《修习止观坐禅法要》调和第四

调和第四：夫行者，初学坐禅，欲修十方三世佛法者，应当先发大誓愿，度脱一切众生，愿求无上佛道，其心坚固，犹如金刚，精进勇猛，不惜身命。若不成就一切佛法，终不退转。然后坐中，正念思惟，一切诸法，真实之相，所谓善、不善、无记法，内外根尘妄识，一切有漏烦恼法，三界有为生死因果法，皆因心有，故《十地经》云[1]，「三界无别有，唯是一心作。」若知心无性，则诸法不实，心无染著，则一切生死，业行止息。作是观已，乃应如次，起行修习也。云何名调和？今借近譬，以况斯法。如世间陶师，欲造众器，先须善巧调泥，令使不强不懦，然后可就轮绳；亦如弹琴，前应调弦，令宽急得所，方可入弄，出诸妙曲。行者修心，亦复如是。善调五事，必使和适，则三昧易生；有所不调，多诸妨难，善根难发。

一、调食者，夫食之为法，本欲资身进道，食若过饱，则气急身满，百脉不通，令心闭塞，坐念不安；若食过少，则身羸心悬，意虑不固。此二皆非，得定之道。若食秽触之物，令人心识昏迷；若食不宜之物，则动宿病，使四大违反。此为修定之初，须深慎之也，故云，「身安则道隆[2]」。经云[3]，「饮食知节量，常乐在空闲，心静乐精进，是名诸佛教。」

二、调睡眠者，夫眠是无明惑覆，不可纵之。若其眠寐过多，非唯废修圣法，亦复丧失功夫，而能令心闇昧，善根沉没。当觉悟无常，调伏睡眠，令神气清白，念心明净，如是乃可，栖心圣境，三昧现前。故经云[4]，「初夜、后夜，亦勿有废。无以睡眠因缘，令一生空过，无所得也。当念无常之火，烧诸世间，早求自度，勿睡眠也。」

三、调身，四、调息，五、调心，此三应合用，不得别说，但有初、中、后方法不同，是则入、住、出相，有异也。夫初欲入禅调身者，行人欲入三昧，调身之宜，若在定外，行住进止，动静运为，悉须详审。若所作粗犷，则气息随粗，以气粗故，则心散难录，兼复坐时烦愦，心不恬怡。身虽在定外，亦须用意，逆作方便。

后入禅时，须善安身得所。初至绳床，即须先安坐处，每令安稳，久久无妨。次当正脚，若半跏坐，以左脚置右脚上，牵来近身，令左脚指与右髀齐，右脚指与左髀齐。若欲全跏，即正右脚，置左脚上。次解宽、衣带周正，不令坐时脱落。次当安手，以左手掌，置右手上，重累手相对，顿置左脚上，牵来近身。当心而安，次当正身，先当挺动其身，并诸支节，作七八反，如似按摩法，勿令手足差异，如是已则端直，令脊骨勿曲勿耸。次正头颈，令鼻与脐相对，不偏不斜，不低不昂，平面正住。次当口吐浊气，吐气之法，开口放气，不可令粗急，以之绵绵，恣气而出。想身分中，百脉不通处，放息随气而出，闭口鼻，纳清气，如是至三。若身息调和，但一亦足。次当闭口，唇齿才相拄著，舌向上齶。次当闭眼，才令断外光而已，当端身正坐，犹如奠石。无得身首、四肢，切尔摇动，是为初入禅定，调身之法。举要言之，不宽不急，是身调相。

四、初入禅调息法者，息有四种相：一风，二喘，三气，四息。前三为不调相，后一为调相。云何为风相？坐时，则鼻中息，出入觉有声，是风也。云何喘相？坐时，息虽无声，而出入结滞不通，是喘相也。云何气相？坐时，息虽无声，亦不结滞，而出入不细，是气相也。云何息相？不声、不结、不粗，出入绵绵，若存若亡，资神安隐，情抱悦豫，此是息相也。守风则散，守喘则结，守气则劳，守息即定。坐时，有风、喘、气三相，是名不调，而用心者，复为心患，心亦难定。若欲调之，当依三法：一者，下著安心；二者，宽放身体；三者，想气遍毛孔，出入通同无障。若细其心，令息微微然，息调，则众患不生，其心易定，是名行者，初入定时，调息方法。举要言之，不涩不滑，是调息相也。

五、初入定时调心者，有三义：一入，二住，三出。

初、入有二义：一者，调伏乱想，不令越逸；二者，当令沉浮，宽急得所。何等为「沈相」？若坐时，心中昏暗，无所记录，头好低垂，是为「沈相」。尔时，当系念鼻端，令心住在缘中，无分散意，此可治「沈」。何等为「浮相」？若坐时，心好飘动，身亦不安，念外异缘，此是「浮相」。尔时，宜安心向下，系缘脐中，制诸乱念，心即定住，则心易安静。举要言之，不沈不浮，是心调相。其定心，亦有宽急之相。「定心急病相」者，由坐中，摄心用念，因此入定，是故上向，胸臆急痛；当宽放其心，想气皆流下，患自差矣。若「心宽病相」者，觉心志散慢，身好逶迤，或口中涎流，或时闇晦；尔时应当，敛身急念，令心住缘中，身体相持，以此为治。「心有涩滑之相」，推之可知，是为初入定，调心方法。夫入定，本是从粗入细，是以「身」既为粗，「息」居其中，「心」最为细静。调粗就细，令心安静，此则入定，初方便也，是名初入定时，调二事也。

二、住坐中，调三事者，行人当于，一坐之时，随时长短，十二时，或经一时，或至二三时，摄念用心，是中应须，善识身、息、心，三事调、不调相。若坐时，向虽调身竟，其身或宽或急、或偏或曲、或低或昂，身不端直；觉已随正，令其安隐，中无宽急，平直正住。复次，一坐之中，身虽调和，而气不调和。不调和相者，如上所说，或风或喘，或复气急，身中胀满，当用前法，随而治之，每令息道绵绵，如有如无。次一坐中，身、息虽调，而心或浮沉、宽急不定，尔时若觉，当用前法，调令中适。此三事，的无前后，随不调者，而调适之，令一坐之中，身、息及心，三事调适，无相乖越，和融不二，此则能除宿患，妨障不生，定道可克。

三、出时，调三事者，行人若坐禅将竟，欲出定时，应前放心异缘，开口放气，想从百脉，随意而散，然后微微动身。次动肩膊，及手、头、颈。次动二足，悉令柔软。次以手，遍摩诸毛孔。次摩手令暖，以揜[5]两眼，然后开之。待身热稍歇，方可随意出入。若不尔者，坐或得住心，出既顿促，则细法未散，住在身中，令人头痛，百骨节强[6]，犹如风劳，于后坐中，烦躁不安。是故心欲出定，每须在意，此为出定，调身、息、心方法。以从细出粗故，是名善入、住、出，如偈说[7]：「进止有次第，粗细不相违，譬如善调马，欲住而欲去。」《法华经》云[8]，此大众诸菩萨等，已于无量千万亿劫，为佛道故，勤行精进，善入、住、出，无量百千万亿三昧，得大神通，久修梵行，善能次第，习诸善法。

[1]天亲菩萨造，元魏·三藏法师·菩提流支奉诏译《十地经论》卷第八，现前地第六：经曰，是菩萨作是念，三界虚妄，但是一心作。

论曰：「但是一心作」者，一切三界，唯心转故。

[2]《北史·列传》卷二十六，裴文举：齐公·宪初开幕府，以文举为司录。及宪出镇剑南，复以文举为总管府中郎。武成二年，就加使持节、车骑大将军、仪同三司。蜀土沃饶，商贩百倍，或有劝文举以利者，文举答之曰：「利之为贵，莫若安身，身安则道隆。非货之谓，是以不为，非恶财也。」宪矜其贫窭，每欲资给之。文举恆自谦逊，辞多受少。

[3]东晋·法显共觉贤译《摩诃僧祇比丘尼戒本》：毗叶婆佛·如来·应供·正遍知，为寂静僧最初说波罗提木叉：不恼不说过，如戒所说行。饭食知节量，常乐在闲处，心净乐精进，是名诸佛教。

[4]姚秦·三藏法师·鸠摩罗什译《佛垂般涅槃略说教诫经》：汝等比丘，昼则勤心修习善法无令失时，初夜、后夜亦勿有废，中夜诵经以自消息，无以睡眠因缘令一生空过无所得也。当念无常之火烧诸世间，早求自度勿睡眠也。诸烦恼贼常伺杀人甚于怨家，安可睡眠不自惊寤。烦恼毒蛇睡在汝心，譬如黑蚖在汝室睡，当以持戒之钩早摒除之，睡蛇既出乃可安睡。不出而眠是无惭人也，惭耻之服，于诸庄严最为第一，惭如铁钩能制人非法。是故比丘，常当惭耻无得暂替，若离惭耻则失诸功德。有愧之人，则有善法；若无愧者，与诸禽兽无相异也。

[5]揜，同「掩」，遮蔽；掩盖。

[6]强通「僵」。僵硬，不灵活。

[7]智者大师《禅门口诀》：师说偈曰：「进止有次第，粗细不相违，譬如善调马，欲去如欲住，常能谨慎此，安身心入禅。」

[8]《妙法莲华经》卷第五，从地踊出品第十五：世尊，如此之事，世所难信。譬如有人，色美发黑，年二十五，指百岁人，言是我子，其百岁人，亦指年少，言是我父，生育我等，是事难信。佛亦如是，得道已来，其实未久，而此大众诸菩萨等，已于无量千万亿劫，为佛道故，勤行精进，善入出住无量百千万亿三昧，得大神通，久修梵行，善能次第习诸善法，巧于问答，人中之宝，一切世间甚为希有。今日世尊，方云得佛道时，初令发心，教化示导，令向阿耨多罗三藐三菩提。世尊得佛未久，乃能作此大功德事。我等虽复信佛随宜所说，佛所出言未曾虚妄，佛所知者皆悉通达；然诸新发意菩萨，于佛灭后，若闻是语或不信受，而起破法罪业因缘。唯然世尊，愿为解说除我等疑，及未来世诸善男子，闻此事已亦不生疑。