《修习止观坐禅法要》诃五欲第二

诃欲第二：所言「诃欲」者，谓五欲也。凡欲坐禅，修习止观，必须诃责五欲者，是世间色、声、香、味、触，常能诳惑，一切凡夫，令生爱著。若能深知过罪，即不亲近，是名诃欲。一、诃色欲者，所谓男女，形貌端严，修目长眉，朱唇素齿，及世间宝物，青黄、赤白、红紫、缥[1]绿，种种妙色，能令愚人，见则生爱，作诸恶业，如频婆娑罗王，以色欲故，身入敌国，在淫女阿梵波罗房中[2]；优填王以色染故，截五百仙人手足，如此等，种种过罪。二、诃声欲者，所谓箜篌、筝、笛、丝竹、金、石，音乐之声，及男女歌咏、赞诵等声，能令凡夫，闻即染著，起诸恶业，如五百仙人雪山住，闻甄陀罗女歌声，即失禅定，心醉狂乱，如是等种种因缘，知声过罪[3]。三、诃香欲者，所谓男女身香、世间饮食馨香，及一切薰香等，愚人不了香相，闻即爱著，开结使门，如一比丘，在莲华池边，闻华香气，心生爱乐。池神即大诃责：何故偷我香气？以著香故，令诸结使，卧者皆起，如是等种种因缘，知香过罪[4]。四、诃味欲者，所谓苦酸、甘辛、咸淡等，种种饮食，肴膳美味，能令凡夫，心生染著，起不善业，如一沙弥，染著酪味，命终之后，生在酪中，受其虫身，如是等种种因缘，知味过罪[5]。五、诃触欲者，男女身分，柔软细滑，寒时体温，热时体凉，及诸好触，愚人无智，为之沉没，起障道业，如一角仙，因触欲故，遂失神通，为淫女骑颈，如是等种种因缘，知触过罪。如上诃欲之法，出摩诃衍论中说[6]。复云[7]：哀哉众生，常为五欲所恼，而犹求之不已。此五欲者，得之转剧，如火益薪，其焰转炽。五欲无乐，如狗啮枯骨；五欲增诤，如鸟竞肉；五欲烧人，如逆风执炬；五欲害人，如贱毒蛇；五欲无实，如梦所得；五欲不久，假借须臾，如击石火。智者思之，亦如怨贼。世人愚惑，贪著五欲，至死不舍，后受无量苦恼。此五欲法，与畜生同有，一切众生，常为五欲所使，名「欲奴仆」，坐此弊欲，沈堕三涂。我今修禅，复为障蔽，此为大贼，急当远之。如禅经偈中说[8]：「生死不断绝，贪欲嗜味故，养冤入丘冢，虚受诸辛苦。身臭如死尸，九孔流不净，如厕虫乐粪，愚人身无异。智者应观身，不贪染世乐，无累无所欲，是名真涅槃。如诸佛所说，一心一意行，数息在禅定，是名行头陀。」

[1]缥piǎo青白色的绢，淡青色。

[2]《大智度论》卷第十七，释初品中禅波罗蜜：云何弃色？观色之患，若人著色，诸结使火尽皆炽然，烧害人身。如火烧金银，煮沸热蜜，虽有色味，烧身烂口，急应舍之。若人染著妙色、美味，亦复如是。复次，好恶在人，色无定也。何以知之？如遥见所爱之人，即生喜爱心；若遥见怨家恶人，即生怨害心；若见中人，则无怒无喜。若欲弃此喜怒，当除邪念及色，一时俱舍。譬如洋金烧身，若欲除之，不得但欲弃火而留金，要当金火俱弃。如频婆娑罗王，以色故身入敌国，独在淫女阿梵婆罗房中；忧填王以色染故，截五百仙人手足。如是等种种因缘，是名呵色欲。

[3]《大智度论》卷第十七，释初品中禅波罗蜜：云何呵声？声相不停，暂闻即灭。愚痴之人，不解声相无常变失故，于音声中妄生好乐，于已过之声念而生著。如五百仙人在山中住，甄陀罗女于雪山池中浴，闻其歌声，即失禅定，心醉狂逸，不能自持。譬如大风吹诸林树，闻此细妙歌声，柔软清净，生邪念想，是故不觉心狂；今世失诸功德，后世当堕恶道！有智之人，观声念念生灭，前后不俱，无相及者；作如是知，则不生染著。若斯智者，诸天音乐尚不能乱，何况人声？如是等种种因缘，是名呵声欲。

[4]《大智度论》卷第十七，释初品中禅波罗蜜：云何呵香？人谓著香少罪，染爱于香，开结使门；虽复百岁持戒，能一时坏之。如阿罗汉常入龙宫食已，以钵授沙弥令洗；钵中有残饭数粒，沙弥嗅之大香，食之甚美。便作方便，入师绳床下，两手捉绳床脚。其师去时，与绳床俱入龙宫。龙言：「此未得道，何以将来？」师言不觉。沙弥得饭食，又见龙女身体端正，香妙无比，心大染著，即作要愿：「我当作福，夺此龙处，居其宫殿！」龙言：「后莫将此沙弥来！」沙弥还已，一心布施、持戒，专求所愿，愿早作龙。是时绕寺，足下水出，自知必得作龙。径至师本入处大池边，以袈裟覆头而入，即死变为大龙；福德大故，即杀彼龙，举池尽赤。未尔之前，诸师及僧呵之。沙弥言：「我心已定，心相已出。」时师将诸众僧，就池观之。如是因缘，由著香故。

复次，有一比丘在林中莲华池边经行，闻莲华香，鼻受心著。池神语言：「汝何以舍彼林中禅净坐处而偷我香？以著香故，诸结使卧者，今皆觉起。」时，更有一人，来入池中，多取其华，掘挽根茎，狼籍而去；池神默无所言。比丘言：「此人破汝池，取汝华，汝都无言。我但池岸边行，便见呵骂，云我偷香！」池神言：「世间恶人常在罪垢粪中，不净没头，我不共语也。汝是禅行好人而著此香，破汝好事，是故呵汝！譬如白毡鲜净而有黑物点污，众人皆见；彼恶人者，譬如黑衣点墨，人所不见，谁问之者？」如是等种种因缘，是名呵香欲。

[5]《大智度论》卷第十七，释初品中禅波罗蜜：云何呵味？当自觉悟：「我但以贪著美味故，当受众苦，洋铜灌口，啖烧铁丸。若不观食，嗜心坚著，堕不净虫中。」如一沙弥心常爱酪，诸檀越饷僧酪时，沙弥每得残分，心中爱著，乐喜不离；命终之后，生此残酪瓶中。沙弥师得阿罗汉道，僧分酪时，语言：「徐！徐！莫伤此爱酪沙弥！」诸人言：「此是虫，何以言爱酪沙弥？」答言：「此虫本是我沙弥，但坐贪爱残酪故，生此瓶中。」师得酪分，虫在中来。师言：「爱酪人汝何以来？」即以酪与之。

复次，如一国土，王名月分。王有太子，爱著美味，王守园者日送好果。园中有一大树，树上有鸟养子，鸟母常飞至香山中，取好香果以养其子；众子争之，一果堕地。守园人晨朝见之，奇其非常，即送与王。王珍此果香色殊异，太子见之便索，王爱其子，即以与之。太子食果，得其气味，染心深著，日日欲得；王即召园人，问其所由。守园人言：「此果无种，从地得之，不知所由来也。」太子啼泣不食，王催责园人，仰汝得之。园人至得果处，见有鸟巢，知鸟衔来，翳身树上，伺欲取之；鸟母来时，即夺得果送，日日如是。鸟母怒之，于香山中取毒果，其香、味、色全似前者。园人夺得输王，王与太子食之，未久身肉烂坏而死。如是等种种因缘，是名呵著味欲。

[6]《大智度论》卷第十七，释初品中禅波罗蜜：云何呵触？此触是生诸结使之大因，系缚心之根本。何以故？余四情各当其分，此则遍满身识；生处广故，多生染著，此著难离。何以知之？如人著色，观身不净三十六种则生厌心。若于触中生著，虽知不净，贪其细软，观无所益，是故难离。复次，以其难舍，故为之常作重罪，若堕地狱。地狱有二部：一名寒冰，二名炎火。此二狱中，皆以身触受罪，苦毒万端。此触名为大黑暗处，危难之险道也。复次，如罗睺罗母本生经中说：释迦文菩萨有二夫人：一名瞿毗耶，二名耶输陀罗。耶输陀罗，罗睺罗母也。瞿毗耶是宝女，故不孕子。耶输陀罗以菩萨出家夜，自觉妊身。菩萨出家多年苦行，耶输陀罗六年怀妊不产。诸释诘之：「菩萨出家，何由有此？」耶输陀罗言：「我无他罪，我所怀子，实是太子体胤。」诸释言：「何以久而不产？」答言：「非我所知！」诸释集议闻王，欲如法治罪。瞿毗耶白王：「愿宽恕之！我常与耶输陀罗共住，我为其证，知其无罪。待其子生，知似父不，治之无晚！」王即宽置。佛六年苦行既满，初成佛时，其夜生罗睺罗。王见其似父，爱乐忘忧，语群臣言：「我儿虽去，今得其子，与儿在无异！」耶输陀罗虽免罪黜，恶声满国。耶输陀罗欲除恶名，佛成道已，还迦毗罗婆度诸释子。时净饭王及耶输陀罗，常请佛入宫食。是时耶输陀罗，持一钵百味欢喜丸，与罗睺罗，令持上佛。是时佛神力以变五百阿罗汉，令如佛身，无有别异。罗睺罗以七岁身，持欢喜丸径至佛前，奉进世尊。是时佛摄神力，诸比丘身复如故，皆空钵而坐，唯佛钵中盛满欢喜丸。耶输陀罗即白王言：「以此证验，我无罪也！」耶输陀罗即问佛言：「我有何因缘，怀妊六年？」佛言：『汝子罗睺罗，过去久远世时，曾作国王。时有一五通仙人来入王国，语王言：「王法治贼，请治我罪！」王言：「汝有何罪？」答言：「我入王国，犯不与取，辄饮王水，用王杨枝！」王言：「我以相与，何罪之有？我初登王位，皆以水及杨枝施于一切！」仙人言：「王虽已施，我心疑悔，罪不除也！愿今见治，无令后罪。」王言：「若必欲尔，小停，待我入还！」王入宫中，六日不出。此仙人在王园中，六日饥渴。仙人思惟：「此王正以此治我。」王过六日而出，辞谢仙人：「我便相忘，莫见咎也！」以是因缘故，受五百世三恶道罪，五百世常六年在母胎中。以是证故，耶输陀罗无有罪也。」』是时，世尊食已出去，耶输陀罗心生悔恨：「如此好人，世所希有，我得遭遇，而今永失！」世尊坐时，谛视不眴；世尊出时，寻后观之，远没乃止。心大懊恨，每一思至，躄地气绝；傍人以水洒之，乃得苏息。常独思惟：「天下谁能善为咒术，能转其心令复本意，欢乐如初？」即以七宝名珠，著金盘上，以持募人。有一梵志应之，言：「我能咒之，令其意转。当作百味欢喜丸，以药草和之，以咒语禁之，其心便转，必来无疑！」耶输陀罗受其教法，遣人请佛：「愿与圣众，俱屈威神！」佛入王宫，时耶输陀罗即进百味欢喜丸，著佛钵中。佛既食之，耶输陀罗冀想如愿，欢娱如初。佛食无异，心自澄静。耶输陀罗言：「今不动者，药力未行故耳！药势发时，必如我愿！」佛饭食讫，而咒愿已，从座起去。耶输陀罗冀药力晡时日入当发，必还宫中。佛食如常，身心无异。诸比丘明日食时，著衣持钵，入城乞食，具闻此事，增益恭敬。佛力无量，神心难测，不可思议！耶输陀罗药欢喜丸，其力甚大，而世尊食之，身心无异。诸比丘食已出城，以是事具白世尊。佛告诸比丘：「汝欲闻不？谛听之！此耶输陀罗，非但今世以欢喜丸惑我，乃往过去世时，亦以欢喜丸惑我！」尔时，世尊为诸比丘说本生因缘：过去久远世时，波罗柰国山中有仙人。以仲春之月，于澡盘中小便，见鹿麚麀合会，淫心即动，精流盘中。麀鹿饮之，即时有身。满月生子，形类如人，唯头有一角，其足似鹿。鹿当产时，至仙人庵边而产。见子是人，以付仙人而去。仙人出时，见此鹿子，自念本缘，知是己儿，取已养育。及其年大，勤教学问，通十八种大经。又学坐禅，行四无量心，得五神通。一时上山，值大雨泥滑，其足不便躄地，破其军持，又伤其足；便大瞋恚，以军持盛水，咒令不雨。仙人福德，诸龙鬼神皆为不雨。不雨故，五榖、五果尽皆不生，人民穷乏，无复生路。波罗柰王忧愁懊恼，命诸大臣集议雨事。明者议言：「我传闻仙人山中，有一角仙人，以足不便故，上山躄地伤足，瞋咒此雨令十二年不堕。」王思惟言：「若十二年不雨，我国了矣，无复人民！」王即开募，其有能令仙人失五通，属我为民者，当与分国半治。是波罗柰国有淫女，名曰扇陀，端正无双，来应王募。问诸人言：「此是人非人？」众人言：「是人耳！仙人所生。」淫女言：「若是人者，我能坏之。」作是语已，取金盘盛好宝物，语王言：「我当骑此仙人项来！」淫女即时求五百乘车，载五百美女。五百鹿车，载种种欢喜丸，皆以众药草和之，以彩画令似杂果；及持种种大力美酒，色味如水。服树皮，衣草衣，行林树间，以像仙人；于仙人庵边，作草庵而住。一角仙人游行见之，诸女皆出迎逆，好华妙香供养仙人，仙人大喜。诸女以美言敬辞问讯仙人，将入房中，坐好床褥，与好清酒以为净水，与欢喜丸以为果蓏。食饮饱已，语诸女言：「我从生已来，初未得如此好果、好水！」诸女言：「我一心行善故，天与我愿，得此好水、好果。」仙人问诸女：「汝何以故肤色肥盛？」答言：「我曹食此好果，饮此美水，故肥如此！」女白仙人言：「汝何以不在此间住？」答曰：「亦可住耳！」女言：「可共澡洗！」即亦可之。女手柔软，触之心动；便复与诸女更互相洗，欲心转生，遂成淫事；即失神通，天为大雨。七日七夜令得欢乐饮食，七日以后酒食皆尽，继以山水木果，其味不美。更索前者，答言：「已尽！今当共行，去此不远，有可得处。」仙人言：「随意！」即便共出。去城不远，女便在道中卧，言：「我极，不能复行！」仙人言：「汝不能行者，骑我项上，当担汝去！」女先遣信白王：「王可观我智能。」王敕严驾，出而观之，问言：「何由得尔？」女白王言：「我以方便力故，今已如此，无所复能。令住城中，好供养恭敬之，给足五欲，拜为大臣。」住城少日，身转羸瘦；念禅定心乐，厌此世欲。王问仙人：「汝何不乐？身转羸瘦？」仙人答王：「我虽得五欲，常自忆念林间闲静，诸仙游处，不能去心。」王自思惟：「若我强违其志，违志为苦，苦极则死。本以求除旱患，今已得之，当复何缘强夺其志？」即发遣之。既还山中，精进不久，还得五通。佛告诸比丘：一角仙人，我身是也；淫女者，耶输陀罗是。尔时以欢喜丸惑我，我未断结，为之所惑；今复欲以药欢喜丸惑我，不可得也！以是事故，知细软触法，能动仙人，何况愚夫！如是种种因缘，是名呵细滑欲。如是呵五欲，除五盖。 

[7]《大智度论》卷第十七，释初品中禅波罗蜜：问曰：行何方便，得禅波罗蜜？

答曰：却五事（五尘），除五法（五盖），行五行（初禅五支）。云何却五事？当呵责五欲。哀哉众生！常为五欲所恼，而犹求之不已！此五欲者，得之转剧，如火炙疥。五欲无益，如狗咬骨。五欲增争，如鸟竞肉。五欲烧人，如逆风执炬。五欲害人，如践恶蛇。五欲无实，如梦所得。五欲不久，如假借须臾。世人愚惑，贪著五欲，至死不舍，为之后世受无量苦。譬如愚人贪著好果，上树食之，不肯时下；人伐其树，树倾乃堕，身首毁坏，痛恼而死。又此五欲，得时须臾乐，失时为大苦。好蜜涂刀，舐者贪甜，不知伤舌。五欲法者与畜生共，有智者识之，能自远离。如说有一优婆塞，与众估客远出治生。是时寒雪，夜行失伴，在一石窟中住。时山神变为一女来欲试之，说此偈言：「白雪覆山地，鸟兽皆隐藏；我独无所恃，唯愿见愍伤！」优婆塞两手掩耳而答偈言：「无羞弊恶人，说此不净言，水漂火烧去，不欲闻此声！有妇心不欲，何况造邪淫！诸欲乐甚浅，大苦患甚深。诸欲得无厌，失之为大苦；未得愿欲得，得之为所恼。诸欲乐甚少，忧苦毒甚多，为之失身命，如蛾赴灯火！」山神闻此偈已，即擎此人送至伴中，是为智者呵欲不可著。五欲者，名为妙色、声、香、味、触；欲求禅定，皆应弃之。

[8]北凉世·安阳侯·沮渠京声译《治禅病秘要法》卷上，治利养疮法：生死不断绝，贪欲嗜味故，养怨入丘冢，唐受诸辛苦。身臭如死尸，九孔流不净，如厕虫乐粪，愚贪身无异。智者应观身，不贪染世间，无累无所欲，是名真涅槃。如诸佛所说，一心一意行，数息在静处，是名行头陀。