《修习止观坐禅法要》序

《修习止观坐禅法要》序

宋·余杭郡·沙门·元照[1]述

天台止观有四本：一曰《圆顿止观》，大师于荆州·玉泉寺说，章安，记为十卷。二曰《渐次止观》，在瓦官寺说，弟子法慎，记本三十卷；章安治定为十卷，今《禅波罗蜜》是。三曰《不定止观》，即陈尚书，令毛喜，请大师出，有一卷，今《六妙门》是。四曰《小止观》，即今文是，大师为俗兄陈针出，寔[2]大部之梗概，入道之枢机。曰「止观」，曰「定慧」，曰「寂照」，曰「明静」，皆同出，而异名也。若夫穷万法之源底，考诸佛之修证，莫若止观。天台大师，灵山亲承，承止观也；大苏妙悟[3]，悟止观也；三昧所修，修止观也；纵辩而说，说止观也。故曰，「说己心中所行法门[4]」，则知台教，宗部虽繁，要归不出止观。舍止观，不足以明天台道，不足以议天台教，故入道者，不可不学；学者，不可不修。奈何叔世[5]寡薄，驰走声利，或胶固于名相，或混肴于闇证，其书虽存，而止观之道，蔑闻于世，得不为之痛心疾首哉！今以此书，命工镂板[6]，将使闻者、见者，皆植大乘缘种，况有修、有证者，则其利尚可量耶？予因对校，乃为叙云。时，绍圣[7]二年，仲秋[8]朔[9]，余杭郡·释元照序。

[1]元照（1048年-1116年），字湛然，俗姓唐，浙江余杭人，北宋时期，弘传律宗，和净土教高僧。元照幼时，依钱塘·祥符寺·慧鉴律师，十八岁出家，后从神悟禅师学天台教观，同时又研究诸宗，而以戒律为主。曾为高丽僧·义天讲说律宗纲要，并授菩萨戒。

[2]『寔」，同『实」。

[3]隋·灌顶撰《隋天台智者大师别传》：时有慧思禅师，武津人也，名高嵩岭，行深伊、洛，十年常诵，七载方等，九旬常坐，一时圆证，希有能有，事彰别传，昔在周室，预知佛法，当祸故背北游南，意期衡岳，以希栖遁，权止光州大苏山。先师，遥餐风德，如饥渴矣。其地乃是，陈、齐边境，兵刃所冲，而能轻于生，重于法；忽夕死，贵朝闻。涉险而去，初获顶拜。思曰：昔日灵山，同听法华，宿缘所追，今复来矣！即示普贤道场，为说四安乐行。于是昏晓，苦到如教研心。于时，但勇于求法，而贫于资供。切柏为香；柏尽，则继之以栗。卷帘进月；月没，则燎之以松。息不虚黈，言不妄出。经二七日，诵至药王品，诸佛同赞，是真精进，是名真法供养。到此一句，身心豁然，寂而入定。持因静发，照了法华，若高辉之临幽谷；达诸法相，似长风之游太虚。将证白师，师更开演，大张教网，法目圆备，落景咨详，连环达旦。自心所悟，及从师受，四夜进功，功逾百年，问一知十，何能为喻？观慧无碍，禅门不壅，宿习开发，焕若华敷矣。思师叹曰：非尔弗证，非我莫识，所入定者，法华三昧前方便也；所发持者，初旋陀罗尼也。纵令文字之师，千群万众，寻汝之辩，不可穷矣，于说法人中，最为第一。

[4]《摩诃止观》卷第一上：此之止观，天台智者，说己心中所行法门。

[5]叔世，意思是犹末世，衰乱的时代。《左传·昭公六年》：三辟之兴，皆叔世也。

[6]镂板，亦作「镂版」，谓雕板印刷。

[7]绍圣，是宋哲宗·赵煦的年号‌。绍圣年号的使用时间是，1094年四月，到1098年五月，共四年。‌

[8]仲秋，秋季的第二个月，即农历八月。

[9]朔日，农历每月的初一。