《修习止观坐禅法要》具缘第一

《修习止观坐禅法要》卷上

（一曰《童蒙止观》亦名《小止观》）

　　「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教[1]。」

　　若夫泥洹之法，入乃多途，论其急要，不出止观二法。所以然者，「止」乃伏结之初门，「观」是断惑之正要；「止」则爱养心识之善资，「观」则策发神解之妙术；「止」是禅定之胜因，「观」是智慧之由藉。若人成就，定、慧二法，斯乃自利、利人，法皆具足。故法华经云，「佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，以此度众生。」当知此之二法，如车之双轮，鸟之两翼；若偏修习，即堕邪倒。故经云，「若偏修禅定福德，不学智慧，名之曰愚[2]；偏学智慧，不修禅定福德，名之曰狂[3]。」狂愚之过，虽小不同，邪见轮转，盖无差别。若不均等，此则行乖圆备，何能疾登极果？故经云[4]，「声闻之人，定力多故，不见佛性。十住菩萨，智慧力多，虽见佛性，而不明了。诸佛如来，定慧力等，是故了了，见于佛性。」以此推之，止观，岂非泥洹大果之要门，行人修行之胜路，众德圆满之指归，无上极果之正体也？若如是知者，止观法门，实非浅故，欲接引始学之流辈，开蒙冥而进道。说易行难，岂可广论深妙？今略明十意，以示初心行人，登正道之阶梯，入泥洹之等级。寻者当愧，为行之难成；毋鄙斯文，之浅近也。若心称言旨，于一眴间，则智断难量，神解莫测；若虚构文言，情乖所说，空延岁月，取证无由，事等贫人，数他财宝，于己何益者哉！

　　具缘第一，诃欲第二，弃盖第三，调和第四，方便第五，正修第六，善发第七，觉魔第八，治病第九，证果第十。

　　今略举此十意，以明修止观者，此是初心，学坐之急要。若能善取其意，而修习之，可以安心免难，发定生解，证于无漏之圣果也。

具缘第一：夫发心起行，欲修止观者，要先外具五缘，第一、持戒清净，如经中说[5]，「依因此戒，得生诸禅定，及灭苦智慧，是故比丘，应持戒清净。」然有三种行人，持戒不同：一者，若人未作佛弟子时，不造五逆，后遇良师，教受三归、五戒，为佛弟子，若得出家，受沙弥十戒，次受具足戒，作比丘、比丘尼，从受戒来，清净护持，无所毁犯，是名上品持戒人也；当知是人，修行止观，必证佛法，犹如净衣，易受染色。二者，若人受得戒已，虽不犯重，于诸轻戒，多所毁损，为修定故，即能如法忏悔，亦名持戒清净，能生定慧，如衣曾有垢腻，若能浣净，染亦可著。三者，若人受得戒已，不能坚心，护持轻重诸戒，多所毁犯，依小乘教门，即无忏悔四重之法；若依大乘教门，犹可灭除。故经云[6]，佛法有二种健人：一者，不作诸恶；二者，作已能悔。夫欲忏悔者，须具十法，助成其忏：一者，明信因果；二者，生重怖畏；三者，深起惭愧；四者，求灭罪方法，所谓大乘经中，明诸行法，应当如法修行；五者，发露先罪；六者，断相续心；七者，起护法心；八者，发大誓愿，度脱众生；九者，常念十方诸佛；十者，观罪性无生。若能成就，如此十法，庄严道场，洗浣清净，著净洁衣，烧香散花，于三宝前，如法修行，一七、三七日，或一月、三月，乃至经年，专心忏悔，所犯重罪，取灭方止。云何知重罪灭相？若行者如是，至心忏悔时，自觉身心轻利，得好瑞梦；或复睹诸，灵瑞异相；或觉善心开发；或自于坐中，觉身如云如影，因是渐证，得诸禅境界；或复豁然，解悟心生，善识法相，随所闻经，即知义趣，因是法喜，心无忧悔。如是等，种种因缘，当知即是，破戒障道，罪灭之相。从是已后，坚持禁戒，亦名尸罗清净，可修禅定。犹如破坏、垢腻之衣，若能补治，浣洗清净，犹可染著。若人犯重禁已，恐障禅定，虽不依诸经，修诸行法，但生重惭愧，于三宝前，发露先罪，断相续心，端身常坐，观罪性空，念十方佛，若出禅时，即须至心，烧香、礼拜、忏悔、诵戒，及诵大乘经典，障道重罪，自当渐渐消灭，因此尸罗清净，禅定开发。故妙胜定经[7]云，「若人犯重罪已，心生怖畏，欲求除灭，若除禅定，余无能灭。」是人应当，在空闲处，摄心常坐，及诵大乘经，一切重罪，悉皆消灭，诸禅、三昧，自然现前。

第二、衣食具足者[8]，衣法有三种：一者，如雪山大士，随得一衣，蔽形即足，以不游人间，堪忍力成故；二者，如迦叶常受头陀法，但畜粪扫三衣，不畜余长；三者，若多寒国土，及忍力未成之者，如来亦许三衣之外，畜百一等物，而要须说净，知量知足。若过贪求积聚，则心乱妨道。次食法有四种：一者，若上人大士，深山绝世，草果随时，得资身者。二者，常行头陀，受乞食法。是乞食法，能破四种邪命，依正命自活，能生圣道故。邪命自活者，一、下口食；二、仰口食；三、维口食；四、方口食。邪命之相，如舍利弗，为青目女说[9]。三者、阿兰若处，檀越送食。四者，于僧中洁净食。有此等食缘具足，名衣食具足。何以故？无此等缘，则心不安隐，于道有妨。

第三、得闲居静处。「闲」者，不作众事，名之为「闲」。无愦闹故，名之为「静」。有三处，可修禅定：一者，深山绝人之处。二者，头陀兰若之处；离于聚落，极近三四里，此则放牧声绝，无诸愦闹。三者，远白衣住处，清净伽蓝中，皆名闲居静处。

第四、息诸缘务，有四意：一、息治生缘务，不作有为事业。二、息人间缘务，不追寻俗人、朋友、亲戚、知识，断绝人事往还。三、息工巧技术缘务，不作世间工匠、技术、医方、禁咒、卜相、书数、算计等事。四、息学问缘务，读诵、听学等，悉皆弃舍。此为息诸缘务。所以者何？若多缘务，则行道事废，心乱难摄。

第五、近善知识。善知识有三：一、外护善知识，经营供养，善能将护行人，不相恼乱。二者，同行善知识，共修一道，互相劝发，不相扰乱。三者，教授善知识，以内外方便，禅定法门，示教利喜。略明五种缘务竟。

[1]北凉·天竺三藏·昙无谶奉诏译《大般涅槃经》卷第十四，梵行品第八之一：何等名为伽陀经？除修多罗及诸戒律，其余有说四句之偈，所谓：「诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。」是名伽陀经。

[2]《大智度论》卷第二，释初品中总说如是我闻一时：失智慧眼，愚痴盲冥；

[3]《大智度论》卷第二十，释初品中三三昧、四禅、四无量心、四无色定：

问曰：是三种，以智慧观空，观无相、无作；是智慧，何以故名三昧？

答曰：是三种智慧，若不住定中，则是狂慧，多堕邪疑，无所能作。若住定中，则能破诸烦恼，得诸法实相。

复次，是道异一切世间，与世间相违。诸圣人在定中得实相说，非是狂心语。

复次，诸禅定中无此三法，不名为三昧。何以故？还退失堕生死故。如佛说：「能持净戒名比丘，能观空名行定人，一心常勤精进者，是名真实行道人！于诸乐中第一者，断诸渴爱灭狂法，舍五众身及道法，是为常乐得涅槃。」

[4]北凉·天竺三藏·昙无谶奉诏译《大般涅槃经》卷第三十一，师子吼菩萨品第十一之五：师子吼言：「世尊，何等比丘能断十相？」

佛言：「善男子，若有比丘数数修习三种相者，则断十相。数数修习三昧定相，数数修习智慧之相，数数修习舍相，是名三相。」

师子吼言：「世尊，云何名为定、慧、舍相？定是三昧者，一切众生皆有三昧，云何方言修习三昧？若心在一境则名三昧，若更余缘则不名三昧。如其不定，非一切智，非一切智云何名定？若以一行得三昧者，其余诸行亦非三昧，若非三昧则非一切智，若非一切智云何名三昧？慧、舍二相，亦复如是。」

佛言：「善男子，如汝所言，缘于一境得名三昧，其余诸缘不名三昧，是义不然。何以故？如是余缘亦一境故，行亦如是。又言众生先有三昧不须修者，是亦不然。所以者何？言三昧者，名善三昧，一切众生真实未有，云何而言不须修习？以住如是善三昧中观一切法，名善慧相。不见三昧智慧异相，是名舍相。

复次，善男子，若取色相，不能观色常、无常相，是名三昧。若能观色常、无常相，是名慧相。三昧、慧，等观一切法，是名舍相。善男子，如善御驾驷，迟疾得所，迟疾得所，故名舍相；菩萨亦尔，若三昧多者，则修习慧；若慧多者，则修习三昧；三昧、慧等，则名为舍。善男子，十住菩萨，智慧力多，三昧力少，是故不得明见佛性。声闻、缘觉，三昧力多，智慧力少，以是因缘，不见佛性。诸佛世尊，定、慧等故，明见佛性，了了无碍，如观掌中庵摩勒果。见佛性者，名为舍相。奢摩他者，名为能灭，能灭一切烦恼结故。又奢摩他者，名曰能调，能调诸根，恶、不善故。又奢摩他者，名曰寂静，能令三业，成寂静故。又奢摩他者，名曰远离，能令众生，离五欲故。又奢摩他者，名曰能清，能清贪欲、瞋恚、愚痴三浊法故。以是义故，故名定相。毗婆舍那，名为正见，亦名了见，名为能见，名曰遍见，名次第见，名别相见，是名为慧。忧毕叉者，名曰平等，亦名不诤，又名不观，亦名不行，是名为舍。

[5]姚秦·三藏法师·鸠摩罗什译《佛垂般涅槃略说教诫经》：戒是正顺解脱之本，故名波罗提木叉。依因此戒，得生诸禅定，及灭苦智慧。是故比丘，当持净戒，勿令毁犯。若人能持净戒，是则能有善法。若无净戒，诸善功德皆不得生。是以当知，戒为第一安隐功德之所住处。

[6]失译人名《佛说佛名经》（三十卷）第十卷：弟子等，如上所说已，忏悔于三宝间轻重诸罪，其余诸恶，今当次第，更复忏悔。经中佛说，有二种健儿：一者，自不作罪；二者，作已能悔。又云，有二种白法，能为众生，灭除众障：一者，惭；二者，愧也。惭者，自不作恶；愧者，不令他作。有惭愧者，可詺为人；若无惭愧，与诸禽兽不相异也。惭者，羞天；愧者，所犯诸罪，发露向人。是故弟子今日，至诚惭愧归依佛。

失译师名，今附北凉录《佛说大方广十轮经》卷第六，刹利依止轮品第八：尔时，世尊说是偈已，于大众中无量百千人民，多有空乱意众生，断于善根说无因果，趣向恶道，若得正见，在世尊前能至心忏悔，而白佛言：「我于如来正法之中，久修声闻，植诸善根，而不能成声闻法器，方复更求辟支佛乘，愚惑不了，更起断见获无量罪。我等今悉于世尊前诚心忏悔，唯愿哀愍受我等忏悔，拔除罪根不受恶报，还修善根，求声闻乘。」

佛言：「善哉！善哉！善男子，汝等若能发露诚心忏悔，于我法中，说有二种得无所犯：一者、本不作恶，二者、作已能悔。是二种人俱获清净。」

[7]《最妙胜定经》：当知：修禅最妙最胜！若有人能一日乃至七日念修禅定，于无量劫极重恶业渐渐轻微。复有五种重罪：一者，杀父害母，杀真人罗汉，破塔坏寺，焚烧僧房；二者，犯四重、八重、五重、六重姓戒；三者，谤方等经；四者，说他人过，不生恭敬，常起憍慢。如向所说五种性罪，但修禅定，自然灭除；除禅定力，余无灭者。

[8]具五缘等，详见《摩诃止观》相关章节。

[9]青目，佛教传说释迦佛瞳子如绀青色，因用指有道行的僧人。

刘宋·天竺三藏·译《杂阿含经》卷第十八，弟子所说诵第四品：如是我闻：一时，佛住王舍城，迦兰陀竹园。时，尊者舍利弗亦住王舍城，迦兰陀竹园。

尔时，尊者舍利弗，晨朝，著衣持钵，入王舍城乞食。乞食已，于一树下食。时，有净口外道出家尼从王舍城出，少有所营，见尊者舍利弗坐一树下食，见已，问言：「沙门食耶？」尊者舍利弗答言：「食。」复问：「云何，沙门下口食耶？」答言：「不也，姊妹。」复问：「仰口食耶？」答言：「不也，姊妹。」复问：「云何，方口食耶？」答言：「不也，姊妹。」复问：「四维口食耶？」答言：「不也，姊妹。」复问：「我问：沙门食耶？答我言：食。我问：仰口耶？答我言：不。下口食耶？答我言：不。方口食耶？答我言：不。四维口食耶？答我言：不。如此所说，有何等义？」尊者舍利弗言：「姊妹，诸所有沙门、婆罗门明于事者、明于横法、邪命求食者，如是沙门、婆罗门下口食也。若诸沙门、婆罗门仰观星历，邪命求食者，如是沙门、婆罗门则为仰口食也。若诸沙门、婆罗门为他使命，邪命求食者，如是沙门、婆罗门则为方口食也。若有沙门、婆罗门为诸医方种种治病，邪命求食者，如是沙门、婆罗门则为四维口食也。姊妹，我不堕此四种邪命而求食也。然我，姊妹，但以法求食而自活也，是故我说不为四种食也。」时，净口外道出家尼闻尊者舍利弗所说，欢喜随喜而去。

时，净口外道出家尼，于王舍城里巷四衢处赞叹言：「沙门释子净命自活，极净命自活；诸有欲为施者，应施沙门释种子；若欲为福者，应于沙门释子所作福。」时，有诸外道出家，闻净口外道出家尼，赞叹沙门释子声，以嫉妒心，害彼净口外道出家尼，命终之后生兜率天，以于尊者舍利弗所生信心故也。