【视频课】4.3惠能释“西方净土”

内容精要 

《坛经》的第三品疑问品，韦刺史向惠能提了三个问题，第一个问题问什么是真正的功德。底下韦刺史又提一个问题：西方净土真的存在吗？

刺史又问曰：“弟子常见僧俗，念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑！”

*僧：出家人叫僧

*俗：在家修行的人叫俗

修净土宗的目标很明确。即在离开这世界的时候能够横超三界、直达西方净土。这是净土宗修行者所秉持的信念。韦刺史想问的是，真能到西方净土去吗？西方净土真的存在吗？虽然惠能修禅宗，不修净土宗，但佛教的修行中，无论何种宗派都提及有一个净土，那么禅宗如何看这件事呢？

师言：“使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化，经文分明，去此不远。若论相说里数，有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。

*世尊：指的是佛陀

*经文：指的是《阿弥陀经》

*相说：在名相中说

惠能请韦刺史认真聆听。佛陀在舍卫城中说到，西方净土有佛和菩萨引化我们。《阿弥陀经》里说西方净土距离我们并不遥远，至于如何理解这个远近，得看每个人如何理解。若从名相角度而言，西方净土距离我们这个世界相隔十万八千里。

若执着于这个相说，实则是我们身中的十恶八邪在作祟。若一个人认为自己距离净土很远，实则是身上的十恶八邪没有去除，这是下根之人的表现；若认为西方净土距离自己很近，这是上智之人的表现。由此可见，当一个人能够去除自身的十恶八邪，便会发现西方净土其实很近，所以我们和西方净土的距离不能从空间的层面去理解。

“人有两种，法无两般，迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼；悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净即佛土净。’

“使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何国？

*随其心净即佛土净：源于《维摩诘经》

*愆：指罪过

这句话先对净土宗的修行进行批评，然后指出禅宗的立场。禅宗是佛教中的心学，自然讲修心。核心的观点是“心净即无罪”

为什么心净就不造罪呢？什么是心净？

《涅槃经》中讲涅槃境界中就提到了“净”

· 常：不迁名常（我们的生活处境一直在迁流、改变，若我们的心不跟着境走，我们的心就是常而不是无常）

· 乐：安稳名乐（安稳就是指自性不动）

· 我：自在名我（自在是指本来面目，本来面目才是我，而不是印在名片上的具有各种头衔的那个我）

· 净：无我名净（把我无了、把我执破掉就是真正的干净，自然不造恶业）

我们造恶业的根源在于执着于自己这个我。人一旦发现自身之 “我”，即自我意识起来，同时也意识到自己必有一死。对死亡的恐惧，本质上是惧怕这个自我永远消失。故而，我们竭力抓住自我这个存在。一旦开始抓住自我存在，我执便由此而生，人我别亦随之发生，或骄诳、或嫉妒，恶业亦就此开端。

把我执去掉就是干净，干净了便不造恶业。所以净土就在我们心里，把我执去掉就在净土中。不要设想一个绝对干净的地方，那里一切都非常美好，好像基督教设想了一个千年福国，这是相说。禅宗讲西方净土不离开人心说。

*举例：禅宗公案中有一个故事，一个僧人问禅宗祖师如何是净土？禅宗祖师不正面回答，反问这个僧人谁把你弄脏了？

“凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西；悟人在处一般。所以佛言：随所住处恒安乐。

*自性：指自己本有的佛性

*悟人在处一般：一个觉悟了的人，在任何地方都一样

我们不要去挑选环境，我们的心只要能安住，这个地方就是安乐，现在我们最大的问题就是大多数人心不安，所以要安心立命。

使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶，即行十万；后除八邪，乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。”

“使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那；不悟念佛求生，路遥如何得达？惠能与诸人移西方如刹那间，目前便见，各愿见否？”

*十万八千里：指的是十恶八邪

*十恶：十恶就是3种身业（杀生、偷盗、邪淫）、4种口业（妄语、恶口、两舌、绮语）、3种意念（贪、嗔、痴）

*悟无生：这是净土宗的修行追求目标

*悟无生顿法：把净土宗悟无生的境界跟禅宗的顿悟连起来

念佛不是每天念了多少遍，完成任务了就是功德。念佛需要收摄六根、净念佛号，这个“净”就是心净，六根就是通向外部世界的六扇门：眼、耳、鼻、舌、身、意，把这六扇门都关掉念佛才有功德。不能一面念，一面心里怀着不善之心，这样就白念了。

然后惠能跟大家说：“我现在就把西方净土，在刹那间移到大家面前来”。惠能怎么把西方净土当下就移过来呢？

师言：“大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门。外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身心坏。

*色身：指肉体

*五门：指眼耳鼻舌身

*意门：意识

*性：指佛性

*王：指主宰

惠能就这么说：“我们每个人都有肉体，我们就想象自己的肉体就像是一个城堡，这个城堡有通向外部世界的五扇大门——眼耳鼻舌身，内里还有一扇门——意识。我们的心就好比是城堡内部的地，我们的佛性是这个城堡的主宰，在这个心地上居住着我们本有的佛性，倘若我们把自己本有的佛性遮蔽掉了，我们就失去了主宰。

佛向性中作，莫向身外求。

修行的人都求佛，期望得到佛的庇佑、保护，进而皈依佛，皈依佛后我们便有了家。我们求佛，实际上佛就是在我们身体这座城堡的心地之上的主宰，所以切勿向外面去找这个主宰。

“自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至。能净即释迦，平直即弥陀。

“人我是须弥，邪心是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖，贪嗔是地狱，愚痴是畜生。

*喜舍：指愿意帮助别人

*平直：指心平、直行。即去除了所有的人我别去与实践

· 观世音菩萨的特征是慈悲，若我们心地慈悲，就是观世音菩萨；

· 大势至菩萨的特征是喜舍，若我们常常喜舍，我们就是大势至菩萨；

· 释迦牟尼佛的特征是清净，若我们常常喜舍，我们就是释迦牟尼；

· 阿弥陀佛的特征是平直，若我们常常喜舍心平行直，我们就是阿弥陀佛。

惠能说西方净土就在我们心里，只要你的心慈悲、喜舍、能净、平直，就在西方净土。我们学佛修行只要达到慈悲、喜舍、能净、平直的境界，就是西方净土来了。净土宗的修行跟禅宗讲的悟应该一致起来，光念佛到不了西方，故念佛跟悟统一才对。

禅宗和净土宗修行结合：禅净双修

将禅宗修心和净土宗念佛的修行结合在一起，这样既简约又保险。禅宗希望我们现世就能悟，不要延宕到下一辈子，但禅宗修行成功率很低，那么还得保个底，就是同时修净土宗。修净土宗修成了能横超三界、直达西方净土，虽然还是没悟，但西方净土条件好，在那里就悟了叫花开见佛悟无生。

*延伸介绍：修净土宗修成的结果是阿罗汉，标志是知道自己什么是什么时候走。

*举例：民间有许多老人知道自己什么时候走，有所准备的故事

*举例：马克思坐化的故事

*举例：元音老人的故事