【视频课】5.1惠能释“定慧一体”

内容精要 

进入本课程的第五讲。疑问品最重要的是提出了禅宗所认为的戒，一切佛法都不脱离戒、定、慧，讲了戒之后自然讲定慧。所以《坛经》第四品就是定慧品了。

《坛经》从第一品到第十品有一个内在的逻辑：第一品行由品讲的是惠能怎么成为第六祖；第二品般若品讲的是禅宗是一种怎样的法门；第三品讲禅宗认为的戒；第四品讲禅宗认为的定慧。

定慧品这一品中，我们认为最重要的是三无：无念、无相、无住。因为修定慧是以“三无”来修：无念为宗、无相为体、无住为本。

消除对定慧关系的误解

· 戒、定、慧三个字概括了佛教修行的法门，将这三个字误解为修行分三步走：第一步守戒，第二步入定，第三步发慧。

· 将定理解为强制自己要镇定

· 将慧理解为聪明、才智、机巧、手段

惠能在定慧品一开头，就要破除这种错误的想法。

师示众云：“善知识！我此法门，以定慧为本。大众勿迷，言定慧别。定慧一体，不是二。

惠能告诉大家别搞错了，不要轻信那些说定与慧之间有区分的言论，二者之间其实没区分，定慧是一体，不是二。

定慧关系是体用关系

定是慧体，慧是定用，即慧之时定在慧，即定之时慧在定。若识此义，即是定慧等学。诸学道人，莫言先定发慧、先慧发定各别。作此见者，法有二相。口说善语，心中不善，空有定慧，定慧不等。若心口俱善，内外一如，定慧即等。自悟修行，不在于诤；若诤先后，即同迷人。不断胜负，却增我法，不离四相。

*慧：指不在相中看事物

*定：指离相

定慧是体和用的关系，我们的智慧的本体就是定，智慧就是这个本体之用，这叫体用关系。“定慧等学”也在告诉我们不是先学定或先学慧。定慧关系很容易被理解为先后两件不同的事。若总看成两件事情，这个争论就没完没了。

*延伸讨论：对天台宗修行法门——止门和观门，也有相似的疑问，是先修止，还是先修观？

· 止是指停止对事物的贪恋

· 观指看到事物的虚妄不实。

· 人认识世界的态度源于趋避的需要，且趋避又要有认识作指导，所以对世界的认知态度源于贪恋。有人认为，我们对事物停止了贪恋，我们才有可能看到事物的虚妄不实，所以功夫要先下在停止贪恋上；也有人认为为什么能够停止贪恋事物，是因为看到事物的虚妄不实，所以功夫要下在先看到事物的虚妄不实上。两种说法都说得通。

不能从认识论角度理解定、慧

通过对王阳明所探讨的知行关系的讨论来讲解定慧关系

· 一般的认识

行就是实践，知就是认识。先要把事物认识清楚再去做事情，否则叫盲目地做事，这样就是先知后行；对立的观点是，我们对事物的正确的认识来自实践，实践出真知，结论又是先行后知。

· 王阳明的认识

阳明讲的知是心向往之，同时就是对一份价值的认同，不是哲学中认识论上讲的知，行还是实践。王阳明拿《大学》中“如好好色，如恶恶臭”做例子。你见到了美好的东西，便已喜欢上了。没有先发现是好色，然后另立一个心去好它，这种见到跟向往是同一件事。

对比王阳明讲的知和西方认识论讲的知，指出今天的科学只能给出事实判断，但给不出价值判断。科学只是工具，至于人该过怎样的生活、不应该过怎样的生活，这是个价值判断，这当中理性无法起作用，而价值问题是中国思想一开始就涉及的。现代文明不谈智慧，只谈正确地描述事物，有效地利用事物，这也是当代虚无主义的根源。

*举例：胡塞尔在他的《欧洲科学的危机和先验现象学》，批判了近代科学回避人生价值问题、生命意义问题。

定慧是升华了的生命情感境界

王阳明讲的知和惠能讲的慧都是生命情感的最高境界。

我们日常都是在如意之心中，我们趋利避害，成功了如意，不成功就不如意，在如意之心中我们就容易烦恼，久而久之就愤怒，叫嗔，得到的东西抓住不放那叫痴，这些全是情感的毛病。

定就是变如意之心为如如之心，其中需要下离相的功夫。我喜欢一个事物，但是我并不一定要占有它，这种情感的升华就是定。定慧是一个种情感的境界，就我们面对生活中所有的事情，能否离相，一旦离相，我们就内不乱，心不乱叫定，在定中便是智慧来了，就我们跟事物打交道的态度、方法都不一样了，这叫定体慧用。

生命情感的境界没有先后区分

定和慧都是生命情感的升华了的境界，生命情感没有先升华为定，后来又升华出慧来。不能脱离情感去讨论定慧。

诸学道人，莫言先定发慧、先慧发定各别。作此见者，法有二相。口说善语，心中不善，空有定慧，定慧不等。若心口俱善，内外一如，定慧即等。自悟修行，不在于诤；若诤先后，即同迷人。不断胜负，却增我法，不离四相。

*善：指情感

*四相：指我相、人相、众生相、寿者相

*我法：指我执

不要说先定发慧或先慧发定，这是把定慧作为二相来讨论，若是不断争论先后，结果就是加强了我执，不能做到像《金刚经》里说的离四相。

“善知识！定慧犹如何等？犹如灯光。有灯即光，无灯即暗。灯是光之体，光是灯之用。名虽有二，体本同一。此定慧法，亦复如是。”

有灯便是光，灯是光之体，光是灯之用，灯与光的关系是没有先后的因果关系，这种没有时间上先后的因果关系就是体用关系。这种体用关系可以理解为灯是光的根据，这种根据和它的结果没有时间先后，定慧关系也是这样。

分释定、慧

· 定不是指强制自己要镇定，而是指内不乱

· 慧不是指头脑的聪明机巧，而是真如起用（即我们跟事物打交道的方式）

*补充说明1：有的人跟事物打交道的方式是用聪明机巧，但他不在慧中，若内心不乱的话，我们跟事物打交道就不是机巧，而是如其本来地跟事物打交道。

补充说明2：阳明心学深受禅宗的启发，王阳明说的自诚明和惠能讲的定慧是一个意思，诚对应定，明对应慧。故不是先诚而后才明，而是在诚中便在明中。

定和慧都是在心体上下功夫。定是见境心不乱，心乱是生命情感出毛病，头脑没有乱不乱的问题，头脑只有认识的差错问题，所以定和慧都是生命情感的境界，要从离相、离境上下功夫。

定慧是对世界的观照的态度

我们停止对事物的贪恋，我们离相离境，就是对世界采取观照的态度，就一定悲悯这个人世间，大智慧就是大悲悯，悲悯是对世界的观照而不是认知。观照是心体的状态，心之本体的作用

小结

· 禅宗讲定慧一体，既然是定慧一体，就是定慧等学，不是先学定、后学慧。惠能反对把定和慧分开来说，分开来说，就有一个似乎要先修定再修慧，或者先修慧后修定，惠能认为这是错的。因为这两者的关系不是修行的两个环节，修定也就是修慧了，修慧也就是修定了。

· 禅宗讲定慧讲的不是外在的修行方法，不是头脑的认知活动，而是升华了的生命情感境界。

· 定慧问题不是认识论问题，也不是苦行主义，定慧的状态是生命的最高的喜悦。这种喜悦不是学习一种处世艺术，然后情商变得更高了开心，而是定慧的状态中跟人打交道总是喜悦，那叫法喜。