暢談 六祖壇經 68 未懂妙用

暢談·六祖壇經（68）－未懂妙用－
書此偈已，徒眾總驚，無不嗟訝，各相謂言：奇哉！不得以貌取人，何得多時使他肉身菩薩？祖見眾人驚怪，恐人損害，遂將鞋擦了偈，雲：亦未見性。眾人疑息。 六祖「書」寫「此偈已，」五祖的「徒」弟等大「眾」，也就是當時在場的在家人和出家人看了之後「總驚，」都嚇了一跳。因為他們和前面神秀所寫的那首偈來做對比，就更突顯出六祖這一首偈的水平。雖然寺廟里的大眾還修得不太好，但文字還是看得懂的。就像我們沒有怎麼修，有時候看到文字，我們也會贊嘆。就像我們雖然不是詩人，但看了蘇東坡所寫的詩詞，也還是能欣賞。這就代表眾生皆有佛性。大家看了六祖的偈「無」一人「不嗟訝」的「，」於是七嘴八舌，議論紛紛，「各相謂言：奇哉！」我們「不得以貌取人，」他還沒來這裡多久，才八個多月，「何得多時使他肉身菩薩？」他再過不久就是一位「真正的菩薩」了。
五「祖」表面上對於六祖不理不睬，事實上很愛惜六祖，關心他到極致。他「見」到「眾人驚怪，恐」怕別「人損害」六祖「，遂」隨手「將鞋」脫了下來，用它「擦」掉「了」六祖寫的那一首「偈，」並且告訴大眾「雲：」這一首偈「亦未見性。」他這麼說，雖然也有保護六祖之意，但他講的確是真話。其中有兩個意思：一，六祖雖然還沒有大徹大悟，但他的程度一定是在眾人之上，人心會嫉妒。二，六祖還沒有看到生命的全貌。他只見其性，見性之後還要懂得妙用。從一般的理論來說，證初果之人就見性了，二果、三果、四果也見性，從初地一直到十地菩薩也是見性，但深淺程度不一樣。如果你覺得見性就不用學，你一定是大錯特錯，見性是開始，悟後起修才更重要。《大般涅盤經》是把佛性講得最清楚的一本經，它的說法比較嚴格：二乘人未見性，八地以上的菩薩稍見性，唯有佛才真見性。放低標準來講，一個阿羅漢就見性。但以佛的程度來看，阿羅漢未見性。我們也可以說，初果未見性，二果、三果稍見性，四果阿羅漢已見性，這就是把層次再降低一些。六祖大師所講的見性跟佛所講的層次一樣，他一定不是阿羅漢的程度。就像我們看見過的日食這一種天文奇觀：剛開始太陽被全部遮住，再慢慢透光。我們看到日食整個的過程和修行是一樣的。當我們遮蔽得越少，我們就有一分的覺知和見性，而佛則是十分的見性。 「眾人」一聽到五祖這麼說，他們的「疑」心就「息」了「。」因為是祖師所講的話，他們一下子就相信了。面對不同的人，有的人需要贊美，而有的人則需要保護。你是外行人，你真的看不懂。以世間法來講，明升暗降，是升還是降？只有內行人才知道。◎聞後思惟：你能把你所感悟的道理應用出來嗎？