暢談 六祖壇經 67 空生妙有

暢談·六祖壇經（67）－空生妙有 －
了悟「空」之前，你要先知道「有」，即你可以看得到、感受得到的東西，就是有形有相，就是五蘊——色、受、想、行、識。色不是狹隘地指身體，一切看得到的都是色。更廣泛地來說，色即是這個世界。因為跟這個世界的結合，你產生了運作，這就是一種生命。佛法常以「空」字來代表生命的實體，「空」又常常要以「有」來做搭配，所以稱為「緣起性空」。「緣起」即你看得到的現象，即性相，亦是作用；「性空」，我們姑且稱為本體。「緣起性空」就是生命的總稱。你不能只要本體，不要現象和作用，這樣的生命是一灘死水。生命的總稱不能拘泥於物質或是一種心靈層面，它是整體的。若你說：「這盆花看起來很有生命！」這樣的用詞是對的。比如，朱銘雕一個太極，你也可以說：「它看起來很有生命力。」生命不是只有心靈上的，離開了物質，你不可以說是生命。我們過去大腦的概念就是把生命分割，就好像惠子有一天問莊子：「是你腳下的那塊地比較重要，還是外面那片大地比較重要？」莊子說：「一般人都會認為他腳踏的那塊地比較重要，但如果沒有外面那塊大地，我這塊地也不存在。」生命的狀態是不可以分割的。分割就不是生命，那叫妄想，你的生命就開始破碎了。

六祖和神秀的兩首偈都家喻戶曉，都值得我們贊嘆。神秀的偈是叫你修，惠能大師這一首要讓你悟，但是悟後還要修。六祖講這首偈時，他的悟境還不圓滿。最初，他「一聞」《金剛「經雲，應無所住而生起心，心即開悟。」已經察覺到了「心」，他也能夠感受到一切唯心所造，但他不能徹底地明白，還未見性。所以，他在偈中只談及本體，只講到「本來無一物，何處惹塵埃。」他並沒有談現象和作用。他體會到「空」，但不能生起真正的妙用。所以，六祖還須「三更入」五祖的禪「室，」請五祖「為」他「說《金剛經》，至應無所住而生其心，」惠「能」才「言下大悟，」而感嘆道：「一切萬法不離自性。」此處他談到「性」，因為他已見性。本體的狀態的確是「本來無一物」，以佛學名詞來說叫「空性」或「性空」。不可以單講「性空」，還要講「緣起」。若無「緣起」的現象，就顯不出「性空」的道理；若無「性空」的理體，就不可能展現「緣起」的現象和作用。一個開悟的阿羅漢不見得有妙用。若只悟到「空」，卻不能產生妙有，那就不圓滿。也不可以認為「緣起」和「性空」是兩個。生命的本體就像虛空一樣，所以「何處惹塵埃」。所以，六祖徹悟之後，作偈曰：「何期自性本自清凈，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法。」這樣的境界又更不一樣。從悟道修行的過程來講：六祖第一次聞《金剛經》開悟，即解悟；第二次聽聞五祖講經，叫證悟，即解悟。信、解、行、證。悟後起修，後得證，即為證悟。他在寺院做事的那八個月就叫行悟，即起修。我要講的是它的差異性。很多人都不講這個，都說：「六祖大師第二次是演戲。」不要說所有的東西都是演戲，明明就是不一樣。◎聞後思惟：遇到一切境界時，你能深觀緣起性空嗎？