畅谈·六祖壇經66 色空不二

暢談·六祖壇經（66）－色空不二 －
本來無一物　何處惹塵埃 你的身心不是永恆不變的、固定存在的，它真實的狀態就是「本來無一物」。當你明白了這個道理之後，你要在「何處惹塵埃」呢？只要你看到，是你內在的概念一直在騙你，你不再受騙，不需要做多餘的動作，你就頓悟了。頓悟，就是你明白了真相，所以當下就接受了一切的變化。而修行，到底是要修什麼呢？修就是把你的執著去除。見性就要見到空性，但空性最難以說明。你說佛性是什麼都不對。六祖曰「說是一物即不中」，你不要用腦袋去揣摩佛性，佛性沒有什麼形狀，你找也找不到。你今天之所以苦，就苦在你不能夠接受真相、明白道理。當你能徹底不執著身心，你就是一個快快樂樂、活潑自在的人，這種狀態就叫見性。佛學有三個體系，從現象的角度來學叫「唯識論」，從法性的角度直接切入叫「般若中觀」，直接談佛性叫「如來藏」。何謂「法相」？你所能看到的一切就叫做法相，簡稱為一切的現象，它是從「法性」生起的。《心經》說的「色」就是「法相」，「空」就是「法性」，兩者互為因緣，所以曰：「色不異空，空不異色」《心經》又曰：「色即是空，空即是色。」因為兩者亦是整體。所以你見到法相，當明白它是從法性展現的，所以它當下就是法性。你不被現象所綁，才有機會見「法性」。你雖見法性，亦不可以被法性所綁。六祖已經開悟了，為什麼還要去找五祖呢？他寫的這首偈只見到法性「本來無一物，何處惹塵埃」，見到法性是不生不滅的。但是，連法性也不可以執著。沒有學佛的人根本不知道有所謂世間法，學佛之後才知道佛法與世間法的差別在哪裡。等你開悟見性之後，此兩者是不可以分開的，既然「色」是空，「受、想、行、識」也是空，那麼「五蘊」即是「空」，「空」即是「五蘊」，所以五蘊不實，六塵非有。《心經》曰：「照見五蘊皆空，度一切苦厄。」五蘊既然有生有滅，你只要隨著因緣的變化而變化，就能隨緣自在。比如你坐在一艘船上，海面上的風浪怎麼起，你的船就隨著它怎麼起，只要不執著就不會暈船啦！所以修行不是要使身體更健康，或是脾氣、個性變好，這比較偏向善法，而不是覺悟；你的個性好不好都如夢幻泡影，這些都是現象，如果只是希望把不好的現象變成好的現象，那還是在相上修行！你就是不明白這個概念，才執著內在的身、心和外在的世界而盲修瞎練。
何謂緣起呢？因緣條件形成它才起，緣起就是從性空產生的。六祖寫的這首偈才是「無相偈」，因為它直接講性空。你一定要明白這個概念，你明白一分就悟一分，你明白十分就悟十分。你千萬別以為自己好像懂了，你不自在就是你不懂；懂了，當下就可以受用。很多人很喜歡看《般若經》，因為它講得直接了當。但你如果沒有「行深」的功夫，就無法照見。行深是因，照見是果，有正見之後，透過正確的修行，有一天才能正確的覺悟。◎聞後思惟：你能從現象中體悟到空性嗎？