【视频课】4.1何谓“功德”？

内容精要 

佛教修行者修行的目标：修功德

错误的积功德观念

· 拜佛拜完之后把钱放进功德箱，这行为通常被认为叫积功德；

· 捐钱来帮助寺庙的建设，这种捐钱也叫积功德；

· 按照三世因果的信念，通过积功德希求获得福报；

禅宗如何讨论功德？

《坛经》前两品是两场法会，第三品疑问品记录的是第三场法会。这一品讲述的是韦刺史向惠能提出三个关键问题，惠能一一作答。第一个问题：什么是真正的功德？

一日，韦刺史为师设大会斋。斋讫，剌史请师升座，同官僚士庶肃容再拜，问曰：“弟子闻和尚说法，实不可思议。今有少疑，愿大慈悲，特为解说。”

师曰：“有疑即问，吾当为说。”

韦公曰：“和尚所说，可不是达摩大师宗旨乎？”

师曰：“是。”

公曰：“弟子闻达摩初化梁武帝，帝问云：‘朕一生造寺度僧，布施设斋，有何功德？’达摩言：‘实无功德。’弟子未达此理，愿和尚为说。”

这场法会的因由还是韦刺史为惠能设大会斋。韦刺史先对惠能所说的佛法表示赞叹，称其不可思议，接着表明自己有疑问，恳请惠能解答，惠能应允。韦刺史随即询问惠能所说是否契合达摩初祖的宗旨，惠能确认。

接着，韦刺史讲述了禅宗历史上的一则掌故：梁武帝是一位笃信佛教的皇帝。达摩初祖与梁武帝相遇时，欲对其进行度化。梁武帝便询问达摩，自己一生中建造了众多寺庙，供养了许多和尚，究竟有何种功德？然而，达摩却回答道毫无功德。

韦刺史就达摩说梁武帝实无功德这一点向惠能提问，希望惠能为他解答。

师曰：“实无功德，勿疑先圣之言。武帝心邪，不知正法。造寺度僧，布施设斋，名为求福，不可将福便为功德。功德在法身中，不在修福。”

*先圣，指的是达摩

*举例子：《坛经》第一品行由品中弘忍法师批判自己的弟子的例子，说明修福德无法消除罪恶。

在惠能看来梁武帝搞错了，把福德当成功德。“造寺度僧”只是修福德、得福报，和功德无关。

福德和功德的区别

· 福德：

  · 如何修福德：积善、布施等做一系列好事

  · 结果：得福报

  · 受者：报在色身上（指我们的肉体）

· 功德

  · 结果：消罪业、超脱生死轮回

  · 受者：报在我们的法身上（指我们的心体）

分释“功”与“德”

*延伸介绍：由两个汉字构成的一个单词，常常可以先分别解释单个字的含义，而后再将它们合并起来，以便于理解该词的含义。就 “功德” 这个词而言，先将这个词分开，分别说明什么是 “功”，再说明什么是 “德”，最后合起来便能明白什么叫做 “功德”。

师又曰：“见性是功，平等是德。念念无滞，常见本性，真实妙用，名为功德。内心谦下是功，外行于礼是德。自性建立万法是功，心体离念是德。不离自性是功，应用无染是德。”

*见性是功，平等是德：见性是我们心灵所达到的境界，拿这种境界来跟人打交道，其原则一定是平等。

*德：是人与人的关系

这一系列排比句中，最重要的是这两句：“见性是功，平等是德”、“内心谦下是功，外行于礼是德。”

我们自见自己本有的佛性，自然能明白每个人也都有佛性，所以要尊重每一个人，这是禅宗讲的平等。众生是佛，众生是迷了的佛（即尚未觉悟的佛），佛是已经觉悟了的众生。

*延伸讨论：就现实生活而言，众生之间千差万别；但就佛性而言，众生没有差别。禅宗认为后者更为根本，达到“见性是功，平等是德”才是真正的佛教修行者，若只是求福报就不在佛教修行者的境界中。

*举例：大年初一不用到寺庙烧香拜佛，人与人彼此互拜即可。

*举例：寺庙里的功德箱，应该叫福德箱更为贴切。

若觅功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不轻，常行普敬。心常轻人，吾我不断，即自无功。自性虚妄不实，即自无德。为吾我自大，常轻一切故。

*普敬：普遍地敬重每一个人

*心即不轻：永远不轻视他人

*吾我不断：抬高自己，把自己这个小我看得最重要

“为吾我自大，常轻一切故“的根源是我执，我执有两种情况:

1,不断地把自己拿出来跟别人比，如果发现别人比自己低，心生傲慢（也称骄诳）

2，如果发现别人比自己高，心生嫉妒

*延伸讨论：《忏悔品》中说人都有罪业，所以要忏悔，真忏悔要找到三罪因：骄诳，嫉妒，愚迷。（骄诳、嫉妒来源于我执，愚迷来源于法执，法执是执着于某种事物不肯放）

*举例：五体投地地拜佛，是为了每天提醒自己把小我彻底放下，放到地板上去，若刚拜完就说他人的是非，说明没把小我放下。拜佛就是折我慢，把自我的骄傲、傲慢放下来。