滕文公下1---（2）枉尺直寻

《孟子》滕文公下①-2枉尺直寻
孔子奚取焉？取非其招不往也。如不待其招而往，何哉？且夫枉尺而直寻者，以利言也。如以利，则枉寻直尺而利,亦可为与?
孔子奚取焉？取非其招不往也。孔子是很赞同这位虞人的。奚就是为何，孔子为何很赞同这位虞人呢？当然他不只是赞同这位虞人，背后更深刻的道理是，孔子赞同这种行为。‘奚取焉’他取什么？‘取非其招不往也’取的就是，因为不是招自己的，所以不去。这句话我们要做一点延伸了，把这句话再缩短一点，它讲了一个很深刻的道理，不属于我的东西不要。 你看这个就是有志之士了，这个就是一个真正勇敢的人，恪守原则和心中志向的人。
比如说不属于我的财富不要 ；不是靠我自己的能力所获得的地位不要；不属于我的感情不要；所以你看一个有原则的人，只要，通过自己的努力踏踏实实所获得的。如果不是，我们就不要。就像我们学习的孟子，他在齐国做客卿，有丰厚的待遇。但是我在这里，并不能推行我自己的思想，齐王也并没有打算重用我。那么我就辞掉这里的，俸禄和官位，回到自己的家乡，因为它不属于我，所以我就不要了。我只是想推行我的思想，我是希望，齐王可以重用我的思想。这个时候我才会留下来，我获得的官位和俸禄才属于我的。但是并没有，所以我就把这些东西辞掉了。
看看我们在生活当中，是不是如此。我们很多人，还在不停地向外贪取，明明不是我的财富，我还想要的更多，甚至有的人用了偷盗，欺骗这样的方式。明明不该是我的位置，我也想要去窃取。所以作为一个有志之士，我们就明白了一个道理，不是我的东西我不要。因为不是你的东西，你要来的，终究会给自己引来祸端。这样的例子，在生活当中随处可见，本来不是我的感情，我却非要去强求，或者这个感情，是不以正当的关系存在着。会给自己引来祸端的，会让你自己的家庭支离破散的。
本来这个领导的位置，不该我坐，但是我却用了一些伎俩，用了一些方法，不择手段而得到那个位置。你会发现无论是你的德行，还是你的能力，跟那个位置都是不匹配的。看似当下有所得，实则会给自己带来很多的祸患，这是一个不可取的行为。
如不待其招而往，何哉？如果没有等待君主的召见，我就去了，这是在做什么？并且那个时候，是有礼制规范的，百姓是不可以随意拜见诸侯的，作为一个寻常百姓，怎么可以随意的去拜见诸侯。我们知道，孟子周游列国，到了其他的国家，他是百姓的身份庶民。这个时候，你怎么可以如此冒犯呢？你怎么可以直接去拜见人家的君主，这是在做什么？所以同样是不合礼法的，所以我们看孟子的思想，和陈代的想法，是不一样的。
孟子首先举了个例子，讲，虞人不合礼法的招，他都不去，那何况我呢。难道我不待招见，我自己就去了吗？这是什么道理，这又是什么行为呢。而且这里还有一个更深刻的道理，孟子来到每个诸侯国，他是要做什么大家都知道，他在讲王道，他在讲仁政。如果一个国家的君主，他不想实行王道，不愿意推行仁政，他是不会召见孟子的。这个时候，你还要主动去拜见，这不是强人所难嘛。这种求又有何用？没有任何的价值，只是在给别人难堪而已。所以当有诸侯召见孟子，他是会去的，因为能有所召见，就说明对他的仁政和王道是感兴趣的。即使不能去推行，也是想要去了解的，那在这种情况下的相见，才会更有意义，否则意义又何在？
且夫枉尺而直寻者，以利言也。我们来看这句话，以利言也，这四个字直指核心。以枉尺而直寻，也就是以一尺而去换八尺，你这是从利的角度去出发的。现在枉尺直寻，变成了一个成语，但是我们大多数人听到这个成语，会认为这是一句很有智谋的话。受一点委屈，可以得到更多的好处和利益。我们看何为谋，如果我们会下棋的人，会有感受，走这一步是为了谋划下一步，也就是走这一步棋，并不是目的，我们的目的是提前做铺垫，走下一步棋，这叫谋。你看我们说谋划一件事情，就是我当下做了一个决定，不是为了当下而得到什么，而是为了下一步，可以得到的更多，这个叫谋。所以我们再来看，枉尺直寻，这个成语听上去是很有智谋的话，但是在孟子看来，以利言也，这不是从利的角度出发去讲嘛。
所以我们可以去看，孟子和陈代之间，思想的区别就在这里了。也就是圣贤之人，和普通人的区别，就显而易见的，在这里产生了分别。我们大多数普通人，都是以利言也，所以认为枉尺直寻是正确的。我们受了一点委屈又如何呢。我们放弃一点原则性又如何，我们放弃一点自己的名声，又怎样呢。我们在这件事情上松一松口又如何呢。可以得到八尺，可以得到的更多。但是在孟子看来‘以利言也’这样的想法，本来就是从利的角度出发的。
如以利 则枉寻直尺而利,亦可为与? 孟子把它反过来了，如果从利的角度去出发，这是受了八尺的委屈，而得到一尺的利，这样的行为还可以去做吗？我们再来看这里的对比，陈代认为主动去拜见诸侯，这是枉尺直寻。但是孟子说了，这不是从利的角度出发，如果从利的角度出发，这是枉寻直尺。这是损失了八尺，只得到了一尺，这样的事情怎么可以做。好了，我们来分析这个观点，现在我们来问一个问题，如果让你损失一尺换来八尺，请问你愿意吗？我们听到这个问题，就要去衡量了，那你得告诉我，用什么换什么，我要如何衡定，什么是一尺，什么是八尺。你看问题就出现了，每个人对于一尺和八尺的，衡量标准是不一样的。
举个例子，放弃自己的尊严，换取一些钱财，到底是用一尺换八尺，还是八尺换一尺。有的人会认为用尊严换钱财，这是一尺换八尺。但是在孟子这样的思想当中，这就叫以八尺换一尺。我们再举个例子，说用名声去换权位，有的人认为名声值几个钱，但是有了权位，可以做很多事情的，这叫以一尺换八尺，但是在有原则性的人看来，在乎自己名声的人看来，这叫以八尺换一尺，这样的事情怎么可以去做呢。所以你看，每个人对一尺和八尺的衡量标准，是不一样的。
孟子所教给我们的，衡量标准是什么？一个人要有自己的尊严，要守自己的原则，要守礼法，要守住自己的道德，自己的仁义，自己的忠信，要作为一个有志之士。至于外在的，那些名利钱财不值一提。别说陈代的建议，让我主动去拜见诸侯。就是让我可以得到辅助君王，称霸于诸侯这样的事情，在我的原则面前，在我的道德和仁义面前，别说八尺，一文都不值。所以这是孟子的态度，说你认为我主动去拜见诸侯，这是以一尺换八尺，但是在我看来这是丢了八尺，换了一尺。如果你明白这个道理，‘亦可为与’这样的事情，怎么能去做呢。
好，我们再讲一个更深层次的道理，孟子所坚守的尊严、礼法、自己的道德、仁义、忠信、真的是为了坚守这些东西而已吗？这些东西的背后，是代表一个君主推行仁政的决心。如果孟子所坚守的这些东西，一个诸侯国的国君，还可以主动去召见孟子，说明他是有决心推行仁政的。所以它背后有更深层次的道理。如果你主动去拜见了，人家并不想推行仁政，你把这些仁义道德，尊严原则都丢掉了，你一尺都换不来。
看看我们在生活当中，会不会有很多这样的案例。比如说一个人，因为原则性很强，因为你守自己的中正，你这个人很正义，所以别人愿意和你交朋友。但是你却把正义，把自己的原则性丢掉了，最后没有人理你的。这就叫丢掉了八尺，换了一尺。别人喜欢你，就是因为你的正义和原则性，但是你却没有守住，导致最后别人根本对你不屑一顾。因为没有坚守自己的原则和初心呀！
想一想我们在生活当中，很多时候是不是这个样子。比如说你在工作当中，就是因为勤勤恳恳踏实努力，所以得到了领导的重视。可是一旦你得到领导的重视以后，你的勤奋丢掉了，你的努力刻苦丢掉了，最后你是丢了八尺，而换了一尺，可能你的工作都不保。再比如说一段感情当中，别人可能正是因为，喜欢你爱护于他，你对他很好，可是你在得到了这个人以后，你对他的好，对他的爱护丢掉了，最后你们的感情，就出了问题了。再比如说，别人和你合作一个生意，就是因为你这个人不计较，就是因为你这个人没有那么精明，你懂得为他人着想。可是一旦合作了以后，你把这些东西丢掉了，这就叫丢掉了八尺，而得到了一尺，而自己身在其中却不明白，这样的事情‘亦可为与’怎么能去做这样的事情。
所以陈代提出的这个问题，孟子给的回答，这一段道理非常深刻。并且我们在生活当中，不易察觉。我们丢掉了，本来自己最重要的东西，但不自知。我们还以为我们得到了更多，实则在，你丢掉了你本人最重要的东西。那些时候你就注定了，要失去更多的那个结果。所以想一想，我们读整个中国的历史。我们会去赞叹，那些恪守原则的人，守着自己的志向和底线的人，包括我们去看一部电视剧，一部电影，读一本书，是不是一样。我们坚定地拥护，那个守住了自己的原则和底线的人。这样的人我们内心为他赞叹，但是丢掉了自己的原则和底线的人，或许他依然是个好人，或许他已经知道悔改了。但是我们会为他感到惋惜，为什么会惋惜呢？可惜这个人了，那就说明他依然是做错了。所以能坚守住自己原则，和底线的人并不多，而我们学习了儒家文化，要懂得这个道理，如果你不能坚守住，作为人最重要的这些东西，你将失去的更多。