滕文公上5---（3）礼在心 形可变

《孟子》滕文公上⑤-3 礼在心 形可变
盖上世尝有不葬其亲者，其亲死，则举而委之于壑。他日过之，狐狸食之，蝇蚋姑嘬之。其颡有泚，睨而不视，夫泚也，非为人泚，中心达于面目。盖归反蔂梩而掩之，掩之诚是也，则孝子仁人之掩其亲，亦必有道矣。徐子以告夷子，夷子怃然，为间，曰：命之矣。
天下万物都只有一个本源，也就是，有了唯一的一个本源。事物之间自然会有区别，有了区别自然会有差等。比如说我们的心，专注在某一件事情上，即使你再加了另外一件事情，依然会有一个主有一个次。既然只有一个本源，也就说明了，事物之间，一定是有差等的。那也就说明，夷子所说的道理，是不正确的。万事只有一个源头，有一个源头就有了差等。这是从道理上，我们明白了孟子所讲的话。接下来孟子又举了例子，而这个例子，是通过现象去讲的。所以孟子一方面通过一个道理，天下万物只有一个本源，另一方面从事物发展的现象上，已经呈现出来的再去讲，为什么要厚葬其亲，我们看看什么样的现象。
盖上世尝有不葬其亲者。盖指的是大概；上世指的是上古很久之前的意思。大概在很久以前，也有人不葬其亲，就是没有把自己的父母亲去掩葬。
其亲死，则举而委之于壑。举指的是抬着；委指的是很随意。父母亲去世以后，抬着父母亲的尸体，很随意的就放在了沟壑之中，也就是小的山沟里面。
他日过之，狐狸食之，蝇蚋姑嘬之。过一些时日，你会看到一种现状，什么样的现状呢？因为古时候和我们现在不一样，那个时候动物比较多，我们可以想象一下，这样一个场景。当父母亲去世以后，很随意的把他放在了沟壑之中。过几天，如果你还能路过这个地方你会发现，有很多的动物在撕咬着他们的身体。有狐狸食之，蝇蚋姑嘬之。蝇指的是苍蝇；蚋指的是蚊虫一类的动物；姑嘬之，姑是吸允；嘬是很多聚集在一起。
你看这个画面，是不是我们就可以想象得到了。如果父母亲去世，没有好好的去埋葬，而是随意的放在沟壑之中。就会有狐狸去食之，会有那么多的苍蝇，蚊虫聚集在一起，吸允着他们身上的血和肉。如果我们看到有这样的场景，是其它的东西，我们叫不可直视。比如它们在吸允着牛马，或者其它的东西叫不可直视。但是如果你看到的是这些蚊虫动物，在撕咬和吸允着自己父母的身体，在吸允着他们的血和肉，这个就叫不忍直视。你又怎么忍心，可以看得下去呢。
其颡有泚。颡指的是额头；泚指的是汗水。当看到这样的一种场景，额头上有了汗水。我们去想一想，在什么样的情况下，额头会有汗水？比如说特别热的时候，或者很累的时候，额头会有汗水。除此之外，在有情绪的时候，额头会有汗水。比如说特别紧张、害怕、恐惧。再比如说非常的焦虑、担忧或者是处在某一种兴奋的状态下，或者是当产生了极强的愧疚感。等等这些情绪，到达了一定的程度，额头上就会有汗水。
睨而不视，夫泚也，非为人泚，中心达于面目。睨是指的斜着眼睛，斜开眼睛，不忍直视，不愿意，也不忍心去看到这样的画面。‘夫泚也，中心达于面目。’说这个汗水，不是人为让它产生了汗水，而是中心达于面目。是我们自己的内心，升起了极强的愧疚感不忍心，所以额头上会产生了汗水。也就是这个汗水的产生，不是物理作用，不是因为热。或者因为我们很累，出了汗水，而是我们自己看到了这样的画面，内心有很多复杂的情绪。或愧疚或悲伤，或不忍心，这个时候额头上所出的汗水。
这句话在讲什么呢？在讲人性使然。当看到有那么多的动物，蚊虫在撕扯着父母亲的身体。你人性善的那一部分，对父母爱的那一部分，自然会被激发出来。所以孟子会讲，夷子所说的道理，是违背人性的。你是不忍心，不去安葬自己的父母，让他的身体去受苦的。这是人性当中的东西，看到了这样的场景，人性的善良对父母的爱，会被激发出来。那么接下来，就会产生相应的行为。
盖归反蔂梩而掩之。这里讲行为了，返回家中，蔂是指土框，梩指的是类似于铲子之类的工具。看到了这样的场景，激发了人性当中的善和爱，这个时候产生了行为，返回家中，拿了土筐和铲子之类的工具，而掩之，来掩埋父母亲的身体。
掩之诚是也，则孝子仁人之掩其亲，亦必有道矣。掩埋，这是正确的，并且也应该这样去做。孝子仁人，会去掩埋他父母亲的身体。亦必有道矣，这个就是规律。而这种规律是自然而生发出来的，不用别人去教，他也不需要明白这样的道理。只要看到了这样的场景，他人性当中的善，自然会被激发出来，也就会去产生相应的行为。所以这里同时也在说明，夷子所讲的道理。说你想把薄葬这件事情，推行到天下去，这个是不可以的。有很多仁人，很多有孝心的人，是不会这样去做的。他们不会这样去做，是他人性使然，是人性的善和对父母亲的爱，自然会去做这样的行为。
比如说夷子自己也是一样，为什么要去厚葬自己的父母，同样不也是不忍心自己的父母受苦吗。所以整个孟子的回答到这里就结束了，他通过道理和现象，两个方面去讲，为什么要去厚葬其亲。道理上，天下万物只有一个本源，而作为人的本源，就是父母。通过现象上来讲，如果有人不去葬自己的父母，就会让父母的身体受更多的苦，这个时候，但凡是有仁心的人，有孝心的人，看到了这样的场景，都是不忍直视而产生行为的。这就是其中的道，自然而然所发生。
徐子以告夷子，夷子怃然，为间，曰：命之矣。徐辟把这番话，又告诉给了夷子，夷子怃然，怃然指的是茫然自失，很惆怅的样子。听到了孟子所讲的这番话，有点茫然自失，难道我学的东西，就是不正确的吗?处在这样一种状态下。为间,指的是过了一会儿，过了一会想清楚了这件事情。‘曰：命之矣’这个时候只讲了三个字，我们可以从中看到，夷子在思考，并且有一个茫然若失的，这样一个过程。命之矣，命指的是教会我了，翻译过来也就是我领教了，我明白其中的道理了。
这段对话整个就结束了，我们可以从中延伸出来一个道理，什么样的道理呢？任何一件事物的形成，都有它自己发展的规律和方向。比如说厚葬这件事情，不是你想改就可以改的。几千年的传统流传下来，说明它有其中的道理，和事物演变的规律。我们来举几个生活当中的例子，就会很好理解。比如说我们去到一些城市或者地区，这个地方会以黑为美，可能有的人就不理解了。说我们那边不是以白为美吗？为什么这个地方会以黑为美？它以黑为美，如果你去了解背后的道理和规律，自然有其原因。
那再比如说，很多地方都会有不同的习俗，有不同的民风。当我们听到和我们认知里不相同的东西，不要去批判，而是去了解，其中事物发展的规律和方向，还有事物的起源。任何一个地方产生了一个习俗，它都是有历史可以去追溯的。在那段历史当中经过了事情，经过了时间，最后不停的演变，就形成了今天的状态。
再比如说生活当中也是如此，我们说看到一个小孩子，我们觉得他很没有教养，这个时候你不要着急去评判它。任何一件事情，发展到今天，都是有其原因的。如果我们去了解这个孩子的背后，你会发现他可能吃了很多苦，他可能生活的环境并不好，他可能从小缺乏了这种家庭正确的教育，所以才形成了今天的结果。我们学《论语》的时候讲过‘人之过也各于其党，观过斯知仁矣。’你去看他过错背后的环境和历史原因，这才是一个仁者该有的思维。所以这番话，是让我们懂得在生活当中，无论看到任何一件事情，不要着急批判，不要着急下结论，不要去认为哪个是对哪个是错。任何一件事情，当下的结果，都是有诸多原因所形成的，都是有发展的轨迹的。而你研究好了其中的轨迹，你也就明白了事物的规律，这个就是道。
我们再举个例子，比如说你身边有一个朋友，即使你们的感情很好。当有一天，她来到你的面前哭诉，哭诉她的爱人有多么不好，哭诉她们的感情出了问题，这个时候你不要着急下结论。她们的感情出了问题，一定不是单方面的原因。它是中间经历了很多的事件的发生，经历了时间的推移，最后形成了当下的结果。如果我们明白这个道理，你就不会动情绪，你就不会着急，去批判一件事情。包括我们在做生意，我们在工作的同时都一样，我们看到一个人被领导重视，看到一个人被同事轻视。你不要去着急下结论，你要明白事物发展过来，中间一定是有迹可循的，最后形成了今天的结果。
我们再讲回文中的主题，既然厚葬流传了那么久，自然有厚葬的道理在其中，但是，一件事情不是不可以改变，它会随着长久的历史长河，随着更长久的时间，而发生变化。比如说葬礼，对于现在这个时代的我们，同样在经历着，也同样需要去办这种丧礼，只不过办的形式，跟以前变得不一样了。比如说以前讲厚葬，比如说以前讲守丧三年，但是到了我们这个时代，它并不适用，变成了不需要守丧那么久。很多地方从土葬改成了火葬，但是葬礼还在，这个孝心还在，对父母好的心还在，只不过形势变了。
我们再举个例子，我们现在依然要去学习礼，为什么要去学习礼呢。可能我们不像古人那样去鞠躬，但是我们还是要学习其中的礼，因为学了这些礼，让我们的生活，变得更加有秩序。我们举个例子，比如说过节，我们给自己的亲人送礼物。比如说平时的一些节假日，我们会给自己的爱人，自己喜欢的人送礼物。不在那个东西的大与小，好与坏，而是，送礼是输出我的情感，表达我的心意，表达我对老人家的这种思念和关爱。表达我对我所喜欢的人，用心的程度和情感的输出。所以从古至今的，礼的形式变了，但是它内在的情感输出，并没有变化。
再比如说我们学习周礼，我们学习孔子那个时代，孟子那个时代，他们做什么事情，会比较有仪式感。比如说祭祀，比如说丧礼，比如说去到朝堂之上，比如说与老人家饮酒，比如说射箭，还有射礼。他们有那么多的仪式感，虽然到今天，我们这些仪式感已经改变了，已经不需要像过去那么复杂了，但是仪式感，到我们今天还是要有的。因为这种仪式感，会增加我们对生活的敬重，会增加一些生活的乐趣，这就是随着历史的变化，而演变的。
比如说过春节，是要有一些仪式感的。放放鞭炮，大家聚在一起吃吃饭，喝喝酒，聊聊天叙叙旧。通过了这种仪式感，我们彼此的感情是在输出的。比如说到了一些节假日，一些我们现在，比较重视的生日，在这些节日上，有一些仪式感，是更有利于情感之间的交流。所以生活当中，还有很多的仪式感，我们是需要去在意的，它可以没有古时候的那么繁杂。但是我们要知道，仪式感的核心，是彼此感情的输送，是大家可以因为这样一个事件，聚在一起彼此更好的谈心，更好的去交流。
我们再总结一下所延伸的这一点，任何一件事物的发展，都有它其中的道理，都有它历史的原因，都有它其中的规律，才会形成今天的结果。所以，我们看到每件事情的时候，都不要急着去下结论。如果我们可以去了解背后的原因，你就知道，为什么会形成这样的事情。而有些事情是可以改变的，但是改变的是形式，其中的内核，也就是那个道，它是亘古不变的。
比如说礼，礼的形式变了，但是核心的东西并没变；比如说以前注重的仪式感，现在形式上变少了，但是仪式感的核心，其实并没有变；比如说以前，一个人我们说他有仁德，他需要去做官，去服务更多的人，因为那个时候，所能做的事情比较少。但是今天我们说，一个有仁德的人，你可以有很多的选项，你可以去为官，服务于百姓。你也可以去经商，服务更多的人，为社会提供更多的岗位。你也可以去做老师，你去做律师，你去做医生。你也可以去做一名清洁工，只要我们有这颗仁爱之心，形式上或许是变了，帮助别人的方式上变了，但是内在的核心有利于他人，为更多人去着想和付出，内在的东西是并没有变化的。