滕文公上5---（1）儒家与墨家

《孟子》滕文公上 ⑤-1 儒家与墨家
墨者夷之，因徐辟而求见孟子。孟子曰：“吾固愿见，今吾尚病，病愈，我且往见，夷子不来！”他日又求见孟子。孟子曰：“吾今则可以见矣。不直，则道不见；我且直之。吾闻夷子墨者。墨之治丧也，以薄为其道也。夷子思以易天下，岂以为非是而不贵也？然而夷子葬其亲厚，则是以所贱事亲也。”
墨者夷之，因徐辟而求见孟子。夷之是一个人名，注意前面的两个字，墨者夷之。也就是夷之是学习墨家文化的，那么整个这一句墨者这两个字放在开头，就说明了一个问题，这句话要讲墨家文化与儒家文化的区别到底在什么地方。
我们先简单地去了解一下墨家文化。墨家文化也是出自于春秋时代，诸子百家其中的一家，称为墨家。墨家的创始人被称为墨子，他是出生在春秋的末期。那个时候墨家文化是非常兴盛的，当时有一句话，非儒即墨，也就是，不是学习儒家文化的，就是学习墨家文化的。
当时的儒家和墨家是两大主流的文化，但是这两家文化却有很多的不同点。我们举个例子，比如说儒家文化是讲等级制度的，是分尊卑贵贱的。分为天子、诸侯、卿、大夫、士，还有普通的庶人，也就是百姓。但是墨子是非常反感这种等级制度的，所以墨子提出了人人平等的概念。是打破这些等级制度的，是没有差别，没有等级的。
再比如说儒家提倡厚葬，也就是厚葬自己的父母；厚葬天子，有天子之礼；厚葬诸侯，有诸侯之礼。你在不同的身份下，厚葬自己的父母的礼仪也各不相同。但是墨家提倡薄葬，一切从俭，上至天子、诸侯；下至百姓，都提倡薄葬。
那再比如说都提倡爱，但是这个爱也有所不同，儒家提倡的是仁爱，《中庸》讲仁者，人也，亲亲为大。讲这个爱是由近到远，不停地去向外延伸和生长的。何为仁呢？先去爱自己身边的人，亲近自己身边的人，爱自己的父母，爱自己的妻，爱自己的子，然后去爱君主。去爱我们处上位的人，再去爱我们身边的每一个朋友，以此延伸不停地向外去扩展。
墨家讲兼爱，什么叫做兼爱，天下的世人是同等的，没有差别的。也就是爱自己的父母和别人的父母，是没有差别的；爱百姓和君主是没有差别的；爱别人的孩子和自己的孩子是没有差别的。因为出身的不同，环境的不同，思维模式的不同，墨子他出生在一个没落的贵族，并不是到墨子这一代开始没落。而是在这之前就已经没落，所以墨子的一生践行的是兼爱、薄葬、节俭、人人平等，去除一切等级的划分和制度。所以墨子的一生也算是苦行，他一生他的穿着都非常简单，非常普通的布衣，草鞋。
但是儒家文化跟这点不相同，儒家文化更多是贵族在提倡，或者是学习几千年下来传承的，如果你想要去为士，想要去从政，想要有一番志向。那么这个时候，你是要通过学习儒家的文化，不停地去向上，以施展自己的才华。有的人，天生出来是世子，将来是要继承君位的；有的人，天生出来可能是卿大夫之家，所以贵族出身起点是要比更多人好得多。还有的人出生在这种大的世家，或者是出生在经商之家，地主之家，他的起点要比普通的百姓更高，所以儒家是提倡等级制度的。这两种思维的不同也就导致了墨家和儒家文化的不同。
我们接下来再看墨者夷之，因徐辟而求见孟子。徐辟是孟子的弟子。夷之想要去请见孟子，所以通过了徐辟去转达。我们看学者之间的相见，通常是要请教问题的。为什么夷之想要请见孟子，说明对孟子是熟知的，是有所听闻的，或者说是尊敬的，所以想要请求去见他，交流一下各自的思想。
我们看孟子是如何回复的。
孟子曰：吾固愿见。固是本来的意思。我本来是要想见他的，这个就很有意思了，我们通常听到一个人上句，你就知道他的下句要说什么。当一个人对你讲我本来是想要见你的，接下来一定会找一个理由，去推辞这件事情。同样的语句，我们在之前学习过。孟子想要见齐王的时候，齐王也讲了这样的话，我本来是想见的，但是身体偶有风寒，所以没有办法相见。我们当时也在分析齐王的心理，是因为他不想见，所以讲了这样的推辞。现在的孟子也是一样的，他并不想去见夷之，所以他讲，我本来是想要见他的。
今吾尚病。现在我有病在身，我的身体不太舒适。
病愈，我且往见。等待我病愈了以后，我主动见他，实则我们也讲了，孟子是并不想见夷之的，所以找了一个这样的理由去推辞这件事情。我们去想一想，生活当中是不是一样，如果我们很想见一个人，即使我们身体有一些不舒服，我们也会去相见，所以这里孟子并不想见他。
夷子不来。也就是夷子没有来见孟子，因为孟子拒绝相见，但是这件事情并没有结束。
他日又求见孟子。夷之一看孟子并没有来相见，过了几日，又求见孟子。
孟子曰：吾今则可以见矣。这个时候孟子又对徐辟讲了，现在我可以去见他了，因为之前已经推辞过一次，说自己有病在身。这一次人家又想要去求见，实在没有办法找理由再去推辞，那就说，我现在可以见他了。
但是话还没有讲完。
不直，则道不见；我且直之。如果我不直接说，我不直接讲这个道理，是没有办法显现的，那么今天我就把话讲清楚，讲明白。那也就是接下来，孟子要清晰地告诉徐辟，让徐辟去转达夷之，我为什么不想让夷之来相见。
吾闻夷子墨者。我听闻墨家的夷子。
墨之治丧也。这里讲到了，墨家对于丧礼的礼仪，或者说是规定，或者说是提倡，或者说是建议。
以薄为其道也。首先讲述了墨家对于丧事这件事情，以薄葬为其道。
夷子思以易天下。夷子这个人想把墨家薄葬的这种思想，推行到天下当中去，也就是让更多人可以了解这样的思想，可以变成薄葬。
岂以为非是而不贵也。难道是认为它不对的，所以认为它不可贵吗？这句话是一个双重否定句。既然是双重否定，反过来就是肯定。这句话在讲什么呢，夷之想要把墨家的这种薄葬的思想和行为，推行到天下去。因为认为这是正确的，所以认为它可贵，并且去推广。所以反问，难道不是因为认为它是正确的，所以才认为它可贵吗？为什么要反问这样一句，因为接下来就要讲到夷子的行为了。
然而夷子葬其亲厚。注意了，但是夷子却厚葬了他的父母。这个问题就来了，既然夷子是认为墨家的薄葬这种思维和行为是好的，是正确的，并且想要把它推行到天下之中，但是夷子自己却厚葬了自己的父母亲。
则是以所贱事亲也。贱是轻视的，不好的。那这样做不是以自己轻视的，不好的，去事奉自己的父母吗？这里孟子在讲，它是相违背的。如果认为薄葬是好的，是正确的，想要把它推广到天下当中去。那么应该用薄葬的方式，去对待事奉自己的父母。为什么却选择了相反的厚葬的方式，对待自己的父母，这不是相违背的吗？
这里我们要开始做延伸了，为什么孟子提出了这样的观点，因为夷之现在所推行的思维和人性是相违背的。为什么夷之想要去厚葬自己的父母，因为那是我的父母，我想让他更好一点。既然你想让他更好一点，其他人是不是也想让自己的父母变得更好一点。所以这里孟子讲，爱本来就是有差别的，这是人性当中的部分，是没有办法去除掉的。我们来举例子，我们对待自己的孩子，和对待别人的孩子，可以做到平等无差别吗？我们对待自己的父母和对待别人的父母，可以做到平等无差别吗？对待自己的妻子和对待别人的妻子，可以做到平等而无差别吗？
所以说是反人性，和人性相悖的。那我们这里说了，有的人就可以做到平等无差别。是的，但是那是少数人。我们注意这里的重点，孟子在讲夷之想把这种思想推行到天下当中去。也就是你要考虑，绝大多数人是否可以接受，并且可以做得到。我们说少数的人是可以做到平等无差别的，这是圣人的境界。但是你想让全民去做到，那是不可能的，因为它违背了大众的人性。
我们举例子，比如说春秋战国那个时代的贵族，自己是卿，或者是大夫，亦或者是诸侯，亦或者是士，自己的父母双亲去世。如果你的身份，地位和条件比较好，你会去薄葬自己的父母吗？那我们用现在的道理，举例子也是一样的。如果当下我们的生活过得比较富足，你会忍心看着父母缺衣短食吗？如果我们当下过得比较富足，当我们的父母离世之时，我们不去给他办一场像样的葬礼吗？以表达我们自己的哀思，和报答父母的养育之恩。
所以说可以做到平等无差别的，是到了一定境界的人，但是想让绝大多数人去接受，并且做到，这个是没有可能的。因为它和大多数的人性是相违背的，也就是墨家的文化对人是高标准，高要求的。所以庄子也曾经讲过这样的观点，说墨子这个人，他是一个大修为者，他一生都在苦行。但是他所推广的文化和思想太过于严格，绝大多数人都是没有办法做到的。