文子《上禮》之三

文 子
《上禮》
之三

天地之道，
極 則反，
益 則損。
故
聖人：
治弊 而 改制，
事終 而 更為；
其美在 龢，
其失在 權。
聖人之道 曰：
非脩 禮樂，廉恥 不立！
民 無廉恥，不可以為治；
不知 禮義，不可以行灋。
灋：
能殺 不孝者，不能 使人 孝；
能刑 盜者，不能 使人 廉。
聖王
在上：
明 好惡 以示人，
經 非譽 以導之；
親 而進之，
賤 不肖 而退之；
刑錯 而不用，
禮樂脩 而 任賢德 也。
故：
天下 之高，以為 三 公；
一州 之高，以為 九 卿；
一國 之高，以為 二十七 大夫；
一鄉 之高，以為 八十一 元士。

智 過：
萬人者 謂之英，
千人者 謂之俊，
百人者 謂之傑，
十人者 謂之豪。

明於 天地之道，
通於 人情之理；
大 足以容眾，
惠 足以懷遠，
智 足以知權。
人英 也！

德 足以教化，
行 足以隱義，
信 足以得眾，
明 足以照下。
人俊 也！

行 可以為儀表，
智 足以決嫌疑，
信 可以守約，
廉 可以使分財；
作事 可灋，
出言 可道。
人傑 也！

守職 不廢，
處義 不比；
見難 不苟免，
見利 不苟得。
人豪 也！

英俊豪傑，
各 以大小之材 處其位。
由本 流末，
以重 制輕，
上唱 下龢；
四海之內，
一心同歸；
背 貪鄙，
向 仁義；
其於 化民，
若 風之靡草。

今
使 不肖 臨 賢，
雖 嚴刑 不能 禁其奸。
小 不能 制大，
弱 不能 使強，
天地之性 也。

故
聖人：
舉賢 以立功。
不肖之主：
舉 其所與同。
觀 其所舉，
治亂 分 矣！
察 其黨與，
賢 不肖 可論 也。

老子曰：
為禮 者：
雕琢 人性，
矯拂 其情；
目 雖欲之 禁以 度，
心 雖樂之 節以 禮；
趣翔 週旋，
屈節 卑拜；
肉凝而不食，
酒澂而不飲；
外束 其形，
內愁 其德；
鉗 陰陽之龢
而
迫 性命之情。
故
終身 為哀人。

何則？
不本 其所以欲，
而禁 其所欲；
不原 其所以樂，
而防 其所樂。
是猶
圈獸而不塞其垣 禁 其野心，
決 江河之流 而 壅之以手。
故曰：
“開 其兌，濟 其事，終身 不救。”

夫
禮 者：
遏情 閉欲，
以義自防！
雖
情心 㖥噎，
形性 飢渴，
以 不得已 自強。
故
莫能 終其天年。

禮 者：
非能使人 不欲也，
而能 止之。
樂 者：
非能使人 勿樂也，
而能 防之。
夫
使 天下
畏刑 而 不敢盜竊，
豈若
使 無 有盜心 哉！
故：
知其 無所用，雖貪者 皆辭之；
不知 其所用，廉者 不能讓之。

夫
人
之所以
亡 社稷，
身死 人手，
為天下 笑
者，
未嘗 非欲也。

知
冬日之扇，
夏日之裘，
無用 於己,
萬物 變為塵垢 矣！
故
揚湯 止沸，沸 迺益甚；
知 其本者，
去火 而已。