7702虚妄相怎么来的？如何现前一真？谁障碍了真智慧？修三心从哪入手？

下面，佛叫着阿难：【阿难。是诸狂华，非从空来，非从目出】。这要给我们分析事实的真相，其目的，就是叫我们开悟啊。摆脱掉虚妄啊，就了生死，就超越三界啦。狂花，是比喻九法界生死虚妄的色相。不但是我们人生，我们人类生活的环境，纵然是菩萨、圆实的菩萨，华藏世界、实报庄严土，也在九法界之内，不在九法界之外啊。换一句话说，还是属于狂花啊！那么这一句就是说明九法界依正庄严，这个色心，从哪里来的，真实相如何啊。

前面说过啦，若但清净目，本自无花，这是讲什么呢？讲这个一真法界，讲常寂光净土，正是永嘉大师《证道歌》上所讲“觉后空空无大千”啦。无大千就是没有九法界的依正庄严呢，没有这些东西啊。那么这些东西啊，就是不觉，才现出这些虚妄的幻相。如果我们真觉悟了，了幻了，了幻就不为幻所累，了幻就不为幻所碍。为什么呢？心里面不分别、不执著、不起妄想，这个时候也能做到心境一如。刚才给诸位说了，这个就是相似的根本智、后得智现前，不是真的。真的怎么样？真的一定要证到如来位，才是真的。虽然不是真的，但是诸位要晓得，这个三界六道轮回的累赘，可以解脱了，可以摆脱了。在九法界之中啊，可以说得大自在了。你能够真正彻底了解真相，就有这样殊胜的功德利益。

昨天，我们在法华经里面所看到的，弥勒菩萨在偈颂里面讲，见到诸国王于佛请法，就发心剃除须发，就出家了。这就是说明了，真正觉悟了之后，这个清净法里面的受用，超过世间的国王啊。出家是什么呢？求身心清净，自在无碍啊。出家人心里还要有所牵挂，那与世间人还有什么两样呢？！我们想想从前出家人是什么样子，三衣一钵啊，日中一食，树下一宿啊，所以，他比国王高。世间国王看到他，不得不敬重啊。为什么呢？国王还有欲，人家没有欲了，名闻利养、五欲六尘都丢掉了。不但世间国王尊敬你，那天上的天王、天神都恭敬你，他一看你的时候，他不如你啊。这是千真万确的事实啊，不能不佩服你。所以，这一个出家人所在之处，龙天护持。

现在出家人怎么样呢？心里面还是有财色名食睡，还是有名闻利养。天神看到你，这有什么了不起，你比我差远啦，不睬不理。护法神也不会来护持你，他一看什么呢？不值得他护嘛，不尊重你嘛。什么人来给你打交道呢？恶鬼邪神来给你打交道，它一看，哎，你跟我差不多，我们是同行、同类的，正是经里面讲的是恶鬼屯门啦。这一些恶鬼、恶神，在暗中来挑拨你，帮助你造作一切罪业，跟它们是同一道的。这些道理要是不明白、不觉悟，诸位想想，我们从什么地方找出路？！

九法界这一些虚妄相，就是比喻里面所讲的瞪以发劳啊，这才见到这些妄相。我们仔细去一追究，这妄相从哪里来呢？佛在此地说得很清楚，非从空来，非从目出。比喻上容易懂啊，眼睛疲劳了，看到空中有花了，看到空中有相啊。这个比喻很浅显啦，佛是用浅显的例子比类难知的事相。这个宇宙人生从哪里来的？难知啊。今天的科学家、哲学家用尽了头脑，还是莫名其妙，找不到这个答案。眼睛疲劳看的这个空中有花，这个容易懂，凡是害过眼病的人，或者佛在此地教你的啊，你把两个眼睛瞪得大大的，不要眨眼，你看看你睁上个十分钟、二十分钟，你眼睛疲劳了，空中就出花了，就看到东西了，这是眼睛疲劳了的相。

那么这个相呢，很容易明了，不是虚空有的，也不是从眼睛里头出的。如果要在狂花上找它到底是怎么来的，如果你说它有一个原因来的，那么这个狂花应该是因缘所生啦，有原因嘛，有道理出来的嘛。如果说没有原因，没有原因这个花也有的，那就是属于自然而有的啰。现在就是我们一般人对于这个宇宙人生的来源，换句话说，不管学说怎么说，总不外乎这个两大类。一种是因缘生，一种是自然生。诸位要在这个两句话里真正体悟了，你才真正恍然大悟，是非因缘、非自然啊，因缘自然都加不上啊。为什么呢？是狂花，虚妄而不实在啊。

这两句经文教我们觉悟。悟了，狂花没有自体；眼睛瞪，也没有根源。能所皆性啦，根境双亡啊，这个时候，你所见到的就是一真。那么众生麻烦在哪里呢？他就是找根源，到底是因缘生的？还是自然生的？这就是愈迷愈深，愈是追求，愈不得其真相。如果要想得其真相，那是佛经里面所讲的，歇心达本元，把一切的妄心妄念通通歇下去，本来的一真就现前，怎么能起心动念呢？！可惜，一切众生，绝大多数沉迷不悟啊。一个真正学佛之人，必须要审查根本，明白这一个事实的真相，我们才会有入处。九法界，是一个大迷宫啊，如果不能够审明真相，我们怎么能够走得出这个迷宫！

下面经文就好懂了，【如是阿难。若空来者，既从空来，还从空入】。这是且就虚空来说明这个现象。虚空没有内外，怎么能够生出个花出来呢？如果这个虚空突然之间生出了花了，那么换句话说，这个虚空应该有内外了。所以这个花，既从空出来了，应当还从空入进去了，那必定有这个现象啊。说【若有出入，即非虚空】啊，有出入，就是有里外啦，有里外，它就不能叫虚空啊。实在上说啊，这个比喻三土五阴。

这个三土，佛法里常讲，凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土，以后呢，我就不再加以解释了。三土五阴，实实在在不是一真法界所生的。一真法界里面，是根本智缘如实境，智跟如，是一不是二。如果说一真法界还分这一些三土五阴，给诸位说，那就不叫一真法界了。那么三土五阴从哪来的呢？一句话说明白，从妄心生的。唯识里面讲啊，一念不觉而有无明，无明不觉生三细，境界为缘长六粗，就是这么来的。真如本性，就是一真法界。而三土五阴啊，是阿赖耶变现出来的。阿赖耶是妄心，妄心生出来的是妄境啦。

如果我们在妄境里面执著认真，这个就是大大的迷惑。果然把这个妄境认清楚了，一下觉悟了，在这个妄境里头，妄不碍真，真也不碍妄，从此以后不再起分别，不再执著，不再起妄念，身、心、境当下清净，给诸位说，这与西方净土就相应了。纵然在三界之中，再不造业了，不但恶业不造，善业也不造了。这个时候你所造的啊，说之为叫净业。为什么呢？与三界六道没有果报的感应。三界六道是染业，是迷人造的，悟的人不造染业了。

所以事实真相不可不明啊，不明事实真相，吃的亏太大太大了。真相大明了，修行的方法你自己也懂了，用不着别人教你。真相果然大明了，这一切经摆在眼前，一看就懂了。为什么呢？没有障碍了嘛。我们的障碍，就是迷，就是不觉嘛；迷破了，觉现前了，哪里还会有障碍呢？！

再看底下一段经文：【空若非空，自不容其华相起灭。如阿难体，不容阿难】。这是把第一个比喻说完，说出这个花绝不是从空而生的，这个狂花决定是虚妄的。佛在此地是用比喻说，说空若非空，那个空假如是不空，那么换句话说，它是实体，实体就不是虚空啦。如果是实体，那它就没有法子容纳外面的也有一个自体之花啦。

底下两句，是举一个实例来说。如阿难，你这个身体是实在的，你没有办法在你这个身体，再去容纳一个阿难。由此我们可以推论，为什么花生于空，你在那里计度分别，认为这个花是从空而出的呢？如果说从空出的，那就等于说是从这个自体、实体里头生的啦，那阿难自体，能不能出一个阿难呢？能不能容纳一个阿难呢？不能够。虚空要是有出有入的话，这是实体，实体里面决定不会有这个现象。

那么在法中，我们计度分别，色法若是从心外而有的，亦说色法，俱从空出。大抵世间人的聪明才智是有限的，是不正知的，对于宇宙人生一切万法根源的真实相，他不了解，他不晓得。虚空，是从哪里来的？人生，是怎么形成的？世间万有，似乎是从无而起，于是发生了一个很大的误会，认为无缘、无为啊，也应该有一个缘由啊，也有一个形成的理则啊。他哪里知道真正的根源，哪里晓得真正的真相呢！总而言之，这都是由于没有真智慧的缘故。而真智慧，必须要离开虚妄的心意识，真智慧才能现前呢，真智慧从真心里面生的。

这个道理我们明白了，那么现在我们得问一问，怎么个修法？这个是要紧的事啦。修行的方法，就是六根接触六尘境界，决定不攀缘，随缘。普贤菩萨教给我们，恒顺众生，随喜功德。这两句，我们常常念呢，修了没有呢？为什么没有修呢？不了解事实真相。了解事实真相了，必定是恒顺众生，随喜功德。无论是境，无论是缘，境是讲物质的环境，缘是人事的环境。于物质的环境，于人事的环境，都能够随缘，不起心不动念，我们自己才能够得其真啦，给诸位说，才能不造业啊。这个不造业，就不受果报啊。三界六道轮回，这才能超越。

那么要想说明真相，说得最微细的，确实是唯识，这是没话说的。但是唯识就是什么？说得太详细了。我们要费很多的时间，才能够读完，才能够研究透彻。性宗经典也说得很透彻，但是它就是几句话，你像我们楞严经，这楞严经好处在此地啊，每一章、每一节，都把这个问题说透彻了。前面一章你没悟，还有后头；后头一章没悟，再后头还有；此地不悟，下面还有，处处都有悟处啊。

为什么有人悟得快，为什么有人悟得慢呢？这个就是与自己这个定慧能不能相应了。自己的心清净，就悟得快；自己的心染污，就悟得慢。你要想求悟，一定要真用功。真用功修什么呢？就是修清净心而已。这个三心啊，我们讲菩提心的三心啊，直心、深心、大悲心。我平常把它换一换，用浅显的名词，叫做平等心、清净心、慈悲心。这个三心从哪里下手呢？从清净心下手。你先修平等，做不到的，修不成功的。你先修慈悲，也做不到，你不会慈悲的。首先修自己的清净心，心清净了，自然就平等，自然就慈悲。清净心也得下工夫啊，六根缘六尘境界，提得起觉，不迷。随缘而不攀缘，心，一天比一天清净，一天比一天光明，哪一天遇到因缘成熟了，豁然大悟。这一悟啊，就上轨道了。然后才是真修行，这叫悟后起修啊。

好，今天时间到了，就讲到此地。