处处导归一真？证得之后才起修？历事炼心求一真？如何止于至善？

这些言语啊，诸位听了很有趣味。呵呵，有趣味不行啊，要入进去，要把这个境界证实，成为自己的现量境界，这才有受用。如果说是智慧没有开，我们又会感觉到，像阿难前面所说的种种疑难，见性是大是小？是在身体里面，还是在身体外面？是能够指陈，还是不能指陈？全是妄想迷惑。经上只举出一个例子啊，一切法，一切迷，一切现象，如果诸位在里头起心动念，就是前面这个例子所引申的呀。我们不要读经的时候，哦，看到十番显见里面，阿难尊者有这几种迷惑，大概就这么多了，那就错了。这是把无量无边的迷惑，举出几个例子来说，那要一桩一桩说，说不尽啊。我们要懂得归纳，演绎。总而言之，一切万象当中，无论是物象，无论是心相，心里的现象，就是讲的见分和相分，才起一念，这就迷惑了。这个一迷怎么样呢？愈迷愈深，愈迷愈远，怎么能够回头来见性呢？！悟了的人就不一样了，悟了的人晓得万法是一，这里面从来就没有二，所以他的心里是定的。他在万法上决不起一念分别。为什么呢？就跟前面讲的，唯一文殊啊，于中哪有是文殊、非文殊？这一真法界嘛，这一真嘛，法界是一嘛，这个里面怎么能说是、能说非呢？那个一文殊当中，我们在这个里头说，哦，是文殊、非文殊，好懂啊。在法界里面的时候，因为我们现在不知道法界是一啊，所以难懂。我们在这个法界里头，分佛法界、分菩萨、分六道，诸位要晓得，通是妄想啊。那佛为什么要这样讲呢？佛要不这么讲，我们不能接受。因为我们活在妄想里面，佛就随顺众生来说。虽然随顺众生说，还是给我们诱导到一真，慈悲至极啦。如果佛要不能把我们引到一真上去，那么佛所说的四十九年，或者是无量劫来生生世世给我们说，那佛都对不起我们。佛说出来了，不但最后说出来了，一开端就说出来了。华严一开端，法华是最后，而在当中怎么样呢？当中时时点醒我们。你看楞严经里头点醒我们啦，金刚经也点醒啊，处处在唤醒啊。一觉悟就回头了，回头是岸啊。所以悟了的人晓得，六根、六尘、六识，这是我们佛法里面常将这个心、色，这个一切万法，归纳为十八界，就是十八类呀，界就是类的意思。这个十八类是一，一就是十八，十八就是一。一个体啊，十八种相，十八种作用，体是一个。真相大白之后，根、尘、识才成了一种「圆融清净宝觉」。证得这个妙觉了，你再不会起一念头，心里再不会起一念。如果心里还有一念起来的时候，没有证得。证得之后绝不起念。那么证得之后是不是就功德圆满呢？还没有到圆满。为什么呢？证得的时候，是圆教初住菩萨，后面路子还很长。初住菩萨证得了，证得之后怎么样呢？起修。起修就是锻炼啦，在哪里炼？在境界里面锻炼。善财童子五十三参，境界里面锻炼。炼什么呢？炼一真。以事炼心，在一切事相里面，他只修一个东西。修什么？修一个一真。什么叫一真呢？在一切境界相里头，不起心不动念，样样明了，如如不动啊。所以四十华严，那就是修一真法界呀。那一真法界是什么呢？那就是我们现实的社会，我们一天到晚所接触的事物。各行各业，有善人有恶人，有顺境有逆境，有菩萨有外道。在这个里面学什么呢？学一个看法，这是见呢，见什么？通是一真，不起分别。行是什么呢？行也是在一心，如如不动。样样事情圆满，样样事情都是止于至善呢。这个止于至善是念念止于至善，行行止于至善、天天止于至善，不是说到某一个程度再止于至善，不是的。六根接触六尘境界，无不是至善。可是你在里面生心动念就不善了，要拿六祖的话来说就是，前念不生，后念不灭，就是止于至善。悟了才行啊，不悟做不到啊。可是诸位要晓得，你要这样练习，这样做呢，就会悟了。悟了之后啊，这个境界更真实了。解与行是相辅相成的，知能帮助行，行能帮助知，知行是一，不是二啊。所以我们读《论语》，论语上夫子之道是一以贯之，那就是一真法界啊，实在是了不起。那个夫子论语里面所见的，那就是华严经五十三参嘛，实在是没什么两样。读论语就跟读四十华严一样的味道，那个法味一样浓厚。希望诸位细细能够体会到这一点意思。总而言之，这段经文里面，佛给我们讲的义趣，是在迷悟。迷，一切是妄见；悟，一切是真见。而迷悟唯在一念：一念妄动，就是迷；一念纯真，就是悟。纯真里面，哪里还有二三呢？那个是见非见就是二啦，没有二啊。妄见里面不只二啊，无量无边呢，何止是二啊。那么诸位要是明了这个意思啊，这几句经文，到这里也是一段。后头讲的是：【故能令汝，出指非指。】「出」是讲超出。「指」呢，就是指是见与非见，这才能够超出。那么这个也就是说的相对，能够超出相对的境界，而契入一真法界。今天到这里，我们这个第八段讲完了。下面呢，意思比这里又要进一步了，显见超情。