文子《上義》之五（終）

文 子
《上義》
之五

老子曰：
為國之道：
上 無苛令，
官 無煩治，
士 無偽行，
工 無濦巧；
其事 任而不擾，
其器 完而不飾。

亂世 即不然：
為行者 相揭以高，
為禮者 相矜以偽；
車輿 極於雕琢，
器用 遂於刻鏤；
求貨者 爭 難得 以為寶，
詆文者 逐 煩撓 以為急；
事 為 詭辯，久稽而不決，無益於治，有益於亂；
工 為 奇器，歷歲而後成，不週於用。

故
神農之灋 曰：
丈夫 丁壯 不耕，天下 有受其飢者；
婦人 當年 不織，天下 有受其寒者。
故
身 親耕，
妻 親織，
以 為 天下先！
其 導民 也：
不貴 難得之貨，
不重 無用之物。
是故：
耕者 不強，無以養生；
織者 不力，無以衣形。
有餘 不足，各歸 其身；
衣實 饒裕，奸邪不生。
安樂 無事，天下龢平！
智者 無所 施其策，
勇者 無所 錯其威。

老子曰：
霸王之道：
以謀 慮之，
以策 圖之；
挾義而動，
非 以圖存也，
將 以存亡也。
故
聞 敵國之君，
有暴虐其民者，
即舉兵而臨其境：
責 以不義，
刺 以過行；
兵至其郊，
令 軍帥 曰
“無伐 樹木，
無掘 墳墓，
無敗 五穀，
無焚 積聚，
無捕 民虜，
無聚 六畜。”
迺 發號施令 曰
“其國之君：
逆 天地，
侮 鬼神；
決獄 不平，
殺戮 無罪；
天之所 誅，
民之所 仇 也。
兵之來也，
以 廢不義 而 授有德 也。
有 敢逆天道、亂民之賊 者，
身死 族滅！
以家聽者 侯其家，
以里聽者 賞以里，
以鄉聽者 封以鄉，
以縣聽者 侯其縣。”
剋 其國 不及其民，
廢 其君，
易 其政，
尊 其秀士，
顯 其賢良，
振 其孤寡，
恤 其貧窮，
出 其囹圄，
賞 其有功；
百姓
開戶而內之，
漬米而儲之，
唯恐其不來也！

義兵 至於境，不戰而止；
不義之兵，至於伏尸流血，相交以前。
故：
為地戰 者，不能 成其王；
為身求 者，不能 立其功。
舉事：
以為人 者，眾助之；
以自為 者，眾去之。
眾之所動，雖弱必強；
眾之所去，雖大必亡。

老子曰：
上義 者：
治 國家，
理 境內，
行 仁義，
布德 施惠；
立 正灋，
塞 邪道；
群臣 親附，
百姓 龢輯；
上下一心，
群臣同力；
諸侯 服其威，
四方 懷其德；
脩正 廟堂之上，
折衝 千里之外；
發號行令 而 天下響應！
此其 上也。

地廣 民眾，
主賢 將良，
國富 兵強；
約束 信，
號令 明；
兩敵 相當，
未 交兵接刃，
而 敵人奔亡！
此其 次也。

知 土地之宜，
習 險隘之利，
明 苛政之變，
察 行陣之事；
白刃 合，
流矢 接；
輿死扶傷，
流血千里，
暴骸滿野！
義之 下也。

兵之勝敗 皆在於 政：
政 勝其民，下 附其上，即 兵強；
民 勝其政，下 叛其上，即 兵弱。
義 足以 懷天下之民，
事業 足以 當天下之急，
選舉 足以 得賢士之心，
謀慮 足以 決輕重之權。
此 上義之道 也。

老子曰：
國之所以強者 必死！
所以必死者，
義之所以行者 威也。
是故，
“令之以文，
齊之以武，
是謂 必取。”
威義 並行，是謂 必強。

白刃 交接，
矢石 若雨，
而 士爭先
者，
賞信而罰明
也。
上視下 如子，
下事上 如父；
上視下 如弟，
下事上 如兄。
上視下如子，必 王 四海；
下事上如父，必 政 天下。
上視下如弟，即必難為之死；
下事上如兄，即必難為之亡！
故
父子兄弟之寇，
不可與之鬥。

是故，
義君：
內修 其政，以積 其德；
外塞 於邪，以明 其勢；
察 其勞佚，以知 飢飽；
戰期 有日，
視死 若歸！
恩之加 也。