滕文公上4--（9）当局者迷

《孟子》滕文公上④-9当局者迷
从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；虽使五尺之童适市，莫之或欺。布帛长短同，则贾相若，麻缕丝絮轻重同，则贾相若。
我们来回顾上一讲所讲的内容，孟子说陈相可以变善，但是陈相并不善变。也就是他没有往好的方向去变，并且孟子举了两个例子。第一个例子夏变夷，但是不能变于夷，你可以用华夏更好的文明，更广博的文化，去改变夷狄文化，但是不要被夷狄文化所改变。另外又一个举了鸟的例子，即使是鸟，也懂得向好的方向去改变。会从黑暗的幽谷之中，飞到高大的树木之上，但是不能从高大的树木之上，飞入于黑暗的幽谷之中。
所以要向善的，向好的方向去改变。我们作为旁观者，听到这一段话很好理解，知道孟子在讲什么，也很容易听得进去。但是往往当局者迷，那么作为陈相来讲，他是入了许行所讲的文化，所讲的道之中。这个时候，他对许行的道是坚定不移没有动摇的。所以他还要再试图去讲，许行的道，到底有什么样的好处。所以接下来陈相又去讲，如果用许行的道，会有什么好处。
我们再延伸到生活当中，也是一样的，当一个人对一件事情，坚定不移的时候。即使我们讲的道理很正确，即使旁观者都看得很清楚，但是当局者依然是迷的状态。举个例子，比如说我们的朋友，他想要去做一个生意，我们跟他讲这个生意，是不可以做的，并且给出了具体的详细的理由。即使旁听的其他人都明白了，这件事情是不可做的。但是，当他坚定的想去做这个生意，他依然会找到很多的理由，说这个生意万一可以做成呢，万一别人没有去做呢。所以他依然会找很多理由，想要去证明这个生意是好的。
再比如说一段感情当中，也是一样，当有一个人在感情当中，遇到了困惑，来找我们交流解惑。即使我们跟他讲得很清楚，并且拿了很多，生活当中的实证来举例子。说这个人是不可行的，你们的感情已经到了最后的阶段，接下来面对的，是 要分别的。可是当局者不这么想，即使他知道，开始似乎有些不可行，但是依然会从中找一些理由，或者他认为的实证，来告诉我们，证明这个感情还可以继续的。所以这个就叫当局者迷。
但是我们学习到现在，我们了解了孟子。孟子对于陈相这样的人，是不会放弃的，所以整个与陈相的对话，用了一个很大的篇幅来讲这件事情。孟子对三种人是不会放弃的，第一种人是君主，所以孟子去到哪一个诸侯国，都会对君主去讲仁政。有些君主是主动的想要去问，如何治理国家。比如说滕文公；比如说梁惠王；比如说齐宣王；当有人问到，孟子是不会舍弃的。他要去推行仁政，他要去讲王道，即使有一些君主没有问到，孟子也会主动去讲他的仁政和王道。因为君主，他是可以救护一方百姓的人，它可以治理一个国家，让这个国家的百姓都过上幸福安康的生活。所以第一种不舍弃的人，就是君主处上位的人。
第二种人，就是求圣贤文化之人，所以古之圣人大多皆如此，但凡有对文化很渴望的人，都会尽己所能的去教给对方，不舍弃任何一个。想要去学习的人，无论是从古还是至今，渴求学习文化的人，都是很难得的。所以不忍舍弃，那么陈相恰恰就是求文化的人，虽然他尽弃了过去的所学，但是孟子依然不厌其烦的，想要去给他纠正过来。
第三种不忍舍弃的人，在这件事情上，走了错误的路，或者说是走了更狭隘的路的人。比如说许行，他是一个有影响力的人，身边也有很多的弟子，那有这些弟子跟随，自然有更多的人，愿意去接受他的文化，愿意去听他所讲的思想。那这样的人，孟子也是不忍舍弃的。因为这样的人有影响力，如果他一旦可以改变自己的思维，它是可以影响更多人的，是可以带着更多人，去学习更宽广的道，学习更博大的文化。
所以这也就是孟子，把与陈相的这一大段对话放在这里，是想要告诉我们一个道理。如果我们是学习圣贤文化的人，我们要不厌其烦的，对身边的人去讲解，对每一个处上位的人，因为它可以影响更多的人。举个例子一个企业的领导，如果他学习的圣贤文化，如果他懂得仁德之道，他是可以影响和帮助到更多人的。
比如说第二种人，对于文化感兴趣的人，想要去学习文化的人。我们要懂得去帮助这样的人，第三种人有自己的影响力，但是却走向了一条更窄的路的人，这样的人，我们要尽己所能的去帮助他。那不光是学文化如此，我们做其他的事情也是如此，我们要尽可能的，去帮助这三种人，让他们可以影响更多的人，和我们共同去做这些事情。所以，即使陈相还在坚持他的想法，还在坚持说许行的道是有可取之处的，孟子依然不厌其烦的去讲，去告诉他，为什么许行的道是不可行的。接下来这段对话，也就到了，整个这一段的结尾的部分，我们看看陈相对孟子又讲了什么，孟子又是如何回答的。
从许子之道，则市贾不贰，国中无伪。这个时候陈相又继续讲到，如果从了许子之道，按照许子的道去行事，去治理国家，则市贾不贰，市场上的价格是没有差别的。国中无伪，这个时候一个国家之中，没有伪造的事情，没有欺诈，没有欺骗。我们再回顾一下，陈相所讲的，许子之道是什么，许子学习的是神农氏的文化，以农业耕种为主。所以许子提倡，每个人都要自己去种粮食，并且自己去煮饭吃，利用种粮食和煮饭的闲暇之余，自己去做一些手工制品，去兼做百工。
比如说自己做一些瓷器，自己穿一些麻布的衣服，自己戴一些素帽子等等。也就是提倡，不要剥夺他人的劳动力，而是要亲力亲为，靠自己去创造，上到一个国家的君主，下到黎民百姓皆如此。这就是许子的道，所以陈相说如果从许子之道，那么市贾不贰，国家之中没有人去欺诈。因为粮食都是自己种的，大多数的生活用品，都是自己的闲暇之余所去做的，自然是没有欺诈的，而且价格自然是没有什么区别的。
虽使五尺之童适市，莫之或欺。五尺之童指的是小孩子，适市指的是到市场上去。我们再来看这句话，如果从了许子之道，市场上物品的价格，都是相同的。没有人去做欺诈的事情，即使是一个小孩子来到市场，也不会被欺骗。
布帛长短同，则贾相若。布帛指的是布匹和丝绸，布匹和丝绸只要长短相同，价格是差不多的。我们注意这句话在讲什么，也就是从了许子之道，普通的布匹和丝绸，只要同样是一尺，它们的价格是一样的，也就是去掉了物品的差别性。普通的布和丝绸，价格是一样的，我们继续再往下看，就看到了问题之所在。
麻缕丝絮轻重同，则贾相若。就是麻线和丝棉，麻线和丝棉没有办法用长短来区分。所以用重量，只要麻线和丝棉的重量是相同的。则贾相若，它们的价格是一样的。我们再来注意这句话，也就是麻线和丝棉，同样是一斤重，它们的价格是没有区别的，这个时候同样和布匹和丝棉的道理是一样的，不分这个东西的好与差，它们的价格都是一样的。