《百法明门论》之要义（完结）

试说大乘百法明门论之要义


    一切法无我是佛教的根本认知，百法明门论是依唯识宗见地，对一切法的归纳总结。法，梵文darma，大致为对象、现象之义，能被认识的任一事物、概念都可以称作一个“法”，本论依色法（11）、心王法（8）、心所法（51）、心不相应法（24）和无为法（6）这五个类别对一切法进行了归类，划分而得一百个类别，并叙述了其间的关系，最胜（心王法）——相应（心所法）——所显影（色法）——分位差别（不相应行法）——所显示（无为法），由此凸显了万法唯识之理，进而得出补特伽罗无我、法无我的结论，为认清其意义和独特性，与其他理论进行一些比对。


一、与中观学派的认知的比较
对一切法无我的原理，中观体系倾向于不做分类，随举一法，皆以因明学逻辑思辨的方式去判定其“是”什么，确定其虚幻不实，打破对其实有性的执着。而在唯识体系，则倾向于以穷举、归纳、分类的形式先确定“一切法”包含什么，有什么，而后以唯识的理路确定其皆为识之所现，无实体可得，这是两种不同的途径，对应不同的根器。


二、跟其他分法的比较
在经论中，对诸法的分类有多种，常见的有三科的分法，包括五蕴、十二处、十八界：
十二入，按眼耳鼻舌身意这内六入，色声香味触法这外六入来划分，此一分法中只不区分根与识，故内六入为心法，外六入是色法，对更深的七识、八识都未涉及，对心所法、不相应行法及无为法都没有涉及；
十八界，把内六根外六尘各作为一界，再加上眼耳鼻舌身意六识界而成十八界，此一分法中包含十一个色法和意根加前六识共七个心法，较十二入的分法略详；
五蕴，按色受想行识五个类别来划分，概括较为全面，以心法为主，由外到内，认识较深，对除无为法之外都有涵盖，但对具体的科目没有阐述，不够具体。
小乘部派的七十五法——按俱舍论的理念，把诸法分为七十五个类别，其中包括十一个色法（与本论同），一个心法（第六识），四十六个心所法，十四个不相应行法，以及三个无为法（虚空、择灭、非择灭），大部分与本论相符，但对心王法的认识是很浅的，对无我，也只能认识到补特伽罗无我。


通过比对，可知五位百法的归类是最为详尽而深刻的，面对纷繁的法相，可以轻易分出条理，不至笼统模糊，是学人最好的抓手，可以清楚地了解自心行相，为善去恶，去染还净，了知凡夫不知诸法唯识所现，执境界为实是轮回根本，从而时时了知一切内外诸境都是自心幻象，破其实执——“知是空花即无轮转，亦无身心受彼生死”——乃至菩提。

再略作示范，如下：


试说百法明门之要义


一、主题宗旨：一切法无我
二、依唯识理分析一切法之组成：五位百法。结论：皆无我。
三、无我后之状态：真如无为-大自在（无为法）
四、其中所要做的工作：一减一加（有为法）
1、减法：清除有为垢染：八识心王及其烦恼心所
2、加法：熏习善心所-培植善根，对治故。


略以说明，如下——
（可以根据字数要求，对其中一些要点，加以概括说明即可。）