《百法明门论综述》第30课

百法第30课


大乘百法明门综述（30）


7、心心所法小结：
先看几个图（概貌）：

图一（整体宏观）：一切唯心造。你有什么样的内心，就有什么样的正报身心、依报世界呈现出来，不多不少，正好，量心打造。美好安宁的世界有你的一分功劳，丑恶动荡的世界也有你的一分功劳，共业相共。

图二（业用）：有八识决定在三界；有七识，决定是凡夫；有六识，决定有知见；有前五识，决定有行为。但这只能说明你是个活人，而不能决定于你的趋向。你的品质与方向决定于你的善恶心所。善心所是你的精神财富，带着你往上升；烦恼心所是你的精神垃圾，把你拖下水。你的因地，决定了你的结果。

图三（善恶心所）：看我们凡夫的心，所具有的烦恼心所多么沉重！毛病多如牛毛！而对比看看我们所具有的善心所、善良品质、修行素质，却是多么稀有、多么缺乏！认识自己，才可能纠正自己、提升自己、超越自己！

图四（烦恼状态）：我们平常的心态就是这般，陷落在贪嗔痴慢疑的海洋中！陷落在散乱掉举的海洋中！而且还不能认知。要让这般涛天海浪宁静下来，并不是件容易的事。平时不观照，不能安于宁静，就是在做掀风鼓浪、推波助澜的工作。苦海苦海，就是这样造就的。

图五（各别状态）：你持什么样的心态，那么必然会走上相应的道路，得到相应的阻碍或力量，见到相应的风景，获得相应的结果。

图六（偏重的结果）：不同品类的人，在德——品行方面自然有不同的厚薄表现，及各自的重视程度，其结果自然大相径庭。

（1）修行就在行住坐卧、起心动念当中

当你贪着财色名利，或者嗔恨他人、或者嫉妒他人、或者轻慢他人的时候，在你内心便留下了污垢，而这污垢就成为你修道的障碍，也成为你堕落恶道之因！人在每一天、每一事、每一心行上，都在塑造着自己的未来。

有一个故事。一次，苏东坡去拜见镇江金山寺的佛印禅师。两人是好朋友，相互之间经常斗禅机、开玩笑。苏东坡就问佛印禅师：“你看我像什么？”佛印禅师说：“我看你像佛。”苏东坡一听很高兴。佛印禅师又问苏东坡：“你看我像什么？”苏东坡看禅师穿着一件灰色的大褂，盘坐在禅床上，像是一堆灰色的什么东西，就说：“我看你像狗屎。”佛印禅师只是笑笑。苏东坡回去之后，有些得意，觉得自己这次占了上风，把这事跟他妹妹苏小妹说了。苏小妹说：“你这次又输啦。”“我怎么输了？”苏小妹说：“人家禅师心里有佛，所以看人人都是佛；而你，心里有狗屎，所以看别人像狗屎。”

所以，你对人怎么样、对物怎么样、对事怎么样，起什么样的心理活动，正体现出你的心理品质。正如有句话说得好：别人尊重你，不是因为你优秀，而是别人优秀！所以良善的品质，正是在一点一滴对人、对物、对事当中积累起来的——修行不是暴风雨。

（2）勤除习性就是落实修行

我们每个人都有多种习性，这些习性对于修行人来说，就像内心中的一个个小人，时常给你捣蛋，今天这个闹闹，明天那个翻腾，或者一齐造反，使你不得安宁。这些习性不离贪嗔痴慢疑等恶心所。你只有认真地对待每一个，降伏一个是一个，清除一个是一个。当你降伏或清除一个，则内心得一分安宁、清净，则与清净佛法相应一分，自身受用一分，越修越有味道，渐渐地，与善心所相应越来越多，越学越喜悦，越修越喜悦，法喜充满就常常与你相伴了。不然，你学佛一辈子，就可能学成了“食之无味，弃之可惜。”如果你随顺你的习性，这个习性就会越来越强，到时候它就强臣欺主，成为你的主人，那非拉你堕落不可！

如果你“讨厌烦恼”，烦恼本身就烦恼了，而“讨厌”本身又是一种烦恼，你再以“讨厌”的方式，又给烦恼注入了新能量，所以烦恼不断。如下图所示：

所以面对烦恼要善于处理，就三个字：“不理它”。“不理它”就能使人从烦恼痛苦纠缠中脱离出来。因为烦恼是小人，你越理会，就越是给他添注能量，它就越是跟你纠缠不清，就继续延续烦恼事件。“不理它”，烦恼事件的挂勾就“掉链子”了，就奄奄一息了，剩下的是什么？好心情、好境界、好事情就来了，因为善缘、善果、善事从来与好心情结伴，好运不与烦恼心情相伴。

（3）身心的轻安调柔或粗重烦恼，与善恶心所密切相关

善心所与轻安调柔相伴，恶心所与粗重烦恼相随。凡是善心所，它所带来的结果是身心轻安、清爽、舒适、愉悦、柔和的——自然与健康相伴，或者说，你经常发起善心、清净心，那么身心必定趋向这种结果，因而，修行起来也比较轻松顺利，善法圆满就大自在了。

恶心所则相反，它给人带来的是身心的烦恼、忧愁、沉闷、混浊、粗重——自然与病态相伴。如果经常持着恶心所，同时又修行，那必定障碍重重，难于进步。像修定的人，如果他身心并不调柔而能入定，除了那种有前世基础之外，多半是压念入定，身体是僵持的，就容易走偏。

一个修行好的人，戒定慧好的人，身心必定是轻安、调顺、柔和的。外在的身与内在的心基本上是相应的，也就是说，善法会给你带来健康旺盛的生命力，令你胜任修习正法；恶法正好相反，只会损害你的生命力，给你带来病态、扭曲的身心。

（4）修行境界与心的关系

见下图所示——

一个人坐得好不好，是功夫的事，而所现境界的善恶，是心地的事。如果你平时因为各种因缘，专修的时间少，而为大众付出的多，并且也能以行舍的心态安然处之，那么即使你一上坐，坐得左右不那么舒服，而显现的境界却会是善境界。那么到了临终，这身臭皮囊舍弃时，你会一下子上升到较高的境界——法由心生。如宗喀巴大师，在生前因为忙碌于法布施，专修的时间较少，在进入中阴以后才得到解脱——虽然身体的修持时常受到外缘干扰，但是心一直在修行状态当中。如果是只顾修法，不管心地如何，即使坐得功夫很好，而心地不善的话，所现境界也必然是恶境界，下一世则会落入恶道——因为心土不二。你是不是白忙了一场呢？

（5）完美的世界由完美的心所创造

诸佛的正报身心与依报世界是那样的美妙——如极乐世界，而我们自身及身边的现实却是这样的低劣！为何有如此大的差距呢？正因为我们心中有太多的垃圾污垢！——内外是相应的。人人都想美好，但美好的东西不能直接拿过来装到垃圾堆上，只有先清除垃圾！清得干干净净、一尘不染，不可思议的美妙的境界才可能从内心当中呈现出来。

当今的社会，段食也染污，触食也污染，思食也污染，识食自然也全是污染。众生就是在这种染污的食品、污染的空气、染污的思想文化中生存、成长。如果你不一而再、再而三地以佛法的正知正见来熏习自己的心，使善心的提升力越来越强，令恶心的下坠力越来越弱的话，那么，你的生命形态必堕无疑！

总之，“心生种种法生”，到时候我们就是以自己的这些心来构建自己下一世的正报身心、依报世界——一切唯心造！所以修行即是修心！种种事相上的修行最后都是落实到心地上来。《宗镜录》中说：“缚从心缚，解从心解。缚解从心，不关余处。”