滕文公上4---（8）向善变

《孟子》滕文公上 ④-8 向善变
彼所谓豪杰之士也。子之兄弟事之数十年，师死而遂倍之。昔者孔子没，三年之外，门人治任将归，入揖于子贡，相向而哭，皆失声，然后归。子贡反，筑室于场，独居三年，然后归。他日，子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子。曾子曰：‘不可。江汉以濯之，秋阳以暴之，皜皜乎不可尚已。’今也南蛮鴃舌之人，非先王之道，子倍子之师而学之，亦异于曾子矣。吾闻出于幽谷迁于乔木者，未闻下乔木而入于幽谷者。鲁颂曰：‘戎狄是膺，荆舒是惩。’周公方且膺之，子是之学，亦为不善变矣。”
彼所谓豪杰之士也。彼指的是陈良，说他是一位豪杰之士。何谓豪杰？才能和智慧突出的人。无论是才能、智慧、思想，还有他的学识，都超过了当时的北方学者。
子之兄弟事之数十年。说陈相，你们兄弟两个在陈良身边学习数十年。我们看数十年代表着什么，我们可以跟在一个人的身边学习数十年，说明我们对他的思想行为以及人品，是非常的认同的。如果不认同，又怎么在身边侍奉数十年呢？那侍奉了数十年，并且认同自己老师的学问，却可以在老师去世之后，尽弃所学，这又是什么样的行为？
所以孟子接下来讲：师死而遂倍之。老师去世以后，你们立刻就背叛了他的学问。为了说明陈相兄弟两个人的背叛，接下来孟子又举了孔子和他的弟子们之间的事情，来做一个对比。
昔者孔子没。曾经孔子去世之时。
三年之外，门人治任将归。孔子在去世之时，他的弟子们为孔子守丧三年，治任而归。治是整理收拾，任指的是包裹行囊，守丧三年之后，门人整理收拾自己的包裹，回到自己的家中。
入揖于子贡 相向而哭，皆失声，然后归。到子贡那里作揖，这些人相对着痛哭，哭到什么程度呢？泣不成声，没有办法说一句完整的话。大家对老师的眷恋和尊重，在这个时候，跟子贡彼此分开的这种不舍，所以大家相对着哭到泣不成声，然后归，各自的离开这里，回到自己的家乡，或者是回到自己应该做的事情上去。
子贡反，筑室于场。这里的场，指的是祭祀的地方，也就是离孔子的墓更近的地方。子贡返回来，又在祭祀孔夫子的墓地旁，建造了一个草庐。
独居三年，然后归。子贡又在这里，比别人多守了三年的丧，然后才离开。也就是子贡守了六年，其他的弟子守了三年。
这一段孟子在讲什么呢？在讲情，讲师生情。你去看看孔夫子和他的学生们，这种师生的情分，他们有的跟在孔子身边数年，有的人数十年，他们认同自己的老师，并且在自己的老师离世之后，都是守丧三年的，而子贡更是守了六年。这种师生的情分，这种对老师的思想和行为的笃定和认同，可是再反观你们兄弟二人，跟在你们的老师陈良身边数十年，他在去世以后，你们却尽弃所学。所以，一对比就看到问题出在哪里了。
他日，子夏、子张、子游以有若似圣人。他日就是过了一段时间，另外有一天。子游、子张和子夏这三个人，都是孔夫子的得意门生。以有若似圣人，他们说有若像圣人一样。有若也是孔子的弟子，并且在当时是非常有名望的人，在孔夫子周游列国的期间，有若是代孔子授课的，也就是留在鲁国的学生，是在听友若讲课的。在孔夫子离世之后子游、子夏和子张，他们觉得有若似圣人。而且有若也是最像他的老师孔子的，所以就发生了接下来的事情。
欲以所事孔子事之，他们想把有若放在孔子的位置，像侍奉老师孔子一样，去侍奉有若 。
强曾子。并且想勉强曾子也这样去做，但是曾子是不同意的，而且曾子讲了一段话。
曾子曰：不可。这样做是不可以的。
江汉以濯之，秋阳以暴之，皜皜乎不可尚已。这句话是在形容孔子的。江汉指的是江水和汉水，濯是洗涤，形容老师就像是被江汉之水洗涤过一样，被盛夏的阳光所暴晒过一样。
这里有一个时间差的问题，这里讲的秋阳，相当于我们现在的盛夏。因为那个时候按照的是周历，我们现在用的是夏历，那个时候周历讲的秋天，大概相当于八到九月份，也就是相当于，我们现在夏历的六到七月份。所以这里的秋阳指我们现在的盛夏，它是被盛夏的阳光所暴晒过的。
皜皜乎不可尚已。皜皜指的是洁白明亮，不可尚已指的是无以复加，没有办法达到。我们再看孟子在讲什么，看看在曾子的心中，老师是一个什么样的人。他是那么的洁白，那么的明亮，那么的无以复加，是不可尚已的人，没有人可以比他再高。看看对老师的这种尊重，这种敬仰和子贡对老师的这种情分。
可是相比于你们兄弟二人，跟在陈良身边数十年，你们却可以尽弃所学，这又是什么样的行为？这几十年，你们到底学到了什么呢？所以孟子的这段话，可谓直指人心，讲得也非常的直接且严厉。
今也南蛮鴃舌之人。鴃舌指的是鸟叫，说今天来的人，他所讲的话，就像鸟叫一样，也就是说，他说话的声音，是很奇怪的。
非先王之道。这并不是先王所讲的道理。
子倍子之师而学之。你却背叛了你的老师，而跟着许行去学习。
亦异于曾子矣。看看孔子在曾子心中的地位，是那么的不可撼动，无以复加，他会坚定地遵循老师的学问去传承。而你们和曾子大不相同。
吾闻出于幽谷，迁于乔木者。幽谷指的是黑暗的地方，乔木指的是高大的树木。我们再来看这句话，我听说从幽谷可以迁徙到高大的树木之上。这里指的是鸟，同时暗指的是人的选择，人可以从黑暗当中选择去明亮高大的树木之上。
未闻下乔木，而入于幽谷者。却没有听说过从高大明亮的乔木之上，入于黑暗的幽谷之中的。我们看和之前的那句话是呼应的。吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也，前面那一句是在讲思想，而这一句是在讲行为。从黑暗的幽谷之中，迁到高大明亮的树木之上，这是行为。从高大明亮的树木，入于黑暗的幽谷之中，思维和行为上，陈相都做了。你不光从思维上去背叛了自己的老师，而且你从行为上尽弃所学，也做了这样的事情，所以无论是从思维上，还是从行为上都是不明智的。
《鲁颂》曰：戎狄是膺，荆舒是惩。鲁颂出自于《诗经》，讲的是鲁国的事情，是以鲁僖公为背景的。我们看名字鲁颂，也就是赞颂鲁国的这篇《诗经》，从后稷开始，先是赞颂了后稷，又赞颂了周公，后来又赞颂了当时的鲁国的国君鲁僖公。而这里选取了其中的一段戎狄是膺，膺指的是打击，对抗，戎狄是要去打击的。荆舒是惩，荆指的是楚国，荆楚。舒指的是舒国，舒国当时是楚国的附属国，指的是要惩罚楚国与舒国。
周公方且膺之，子是之学。指的是周公那个时候都是要打击戎狄，打击楚国和舒国的，而你却要去学习。
亦为不善变矣。我们要注意善变这两个字，这里讲的意思是，你不懂得向善的方向去变化，所以我们可以把它反过来讲，叫变善。一个人要去改变，但是要往善的方向，往好的方向去改变。整个这一段孟子都在讲陈相，你不懂得变善，你并没有向好的方向去学习，却尽弃了自己过去所学的好的，更光明，更广博的学问和文化，而去学习了没有那么光明，如此狭隘的文化。整个这一段，不光是在讲许行的文化在当时不可行，并且也非常严厉地批评了陈相的这种行为，并且做了对比。
你看看孔子的学生们是什么样子，再看看你们是什么样子，又引用了《诗经》当中的话。周公尚且要打击蛮夷之地，打击这些没有文化不遵循周礼的人，而你们却是在学习这些文化，而放弃了自己过去的所学。所以说你不懂得善变，也就是没有变善，没有往好的方向去发展和进步。
我们来做一个简短的总结，万事万物都在发生变化。我们人每天也在发生变化，无论是我们的行为，还是我们的认知，还是我们的思想，抑或是我们的心态、心情每天都在变，时时刻刻都在变。它会变的是不可控制的事情，但是我们要学会，让他向善的，向好的方向去变化，而不是让他自己肆意的变化，或者向着不好的方向和事件去变化。
如何可以向善，向好的方向变化？无非是两点，第一点多学习学习圣贤的文化，学习更光明的道理。它指引着我们的思维，向好的方向去变化，指导着我们的行为向善的方向去发展。
那么第二点除了学习以外，就是我们课上所讲的自制力，我们要懂得控制住自己的欲望。即使你学了很多光明的道理，学了很多正确的价值观，但是如果我们不能控制自己的欲望呢？被欲望牵引着我们依然会做很多错误的事情，依然会向不好的方向去发展。
所以，第一是学习，我们知道什么是对，什么是错，知道什么是幽谷，知道什么是乔木。第二点就是自制力，控制自己的欲望，我们不被欲望所奴役，我们学来的道理，自然知道什么是对什么是错，我们就会控制好自己的方向，我们向善的方向去变化，向着更好的光明的地方去变化，去成长和进步我们自己。