《六妙门》历别对诸禅定明六妙门

释第一、历别对诸禅定，明六妙门，即为六意：

一者，「依数为妙门」，行者因数息故，即能出生四禅、四无量心、四无色定。若于最后，非非想定，能觉知，非是涅槃，是人必定，得三乘道。何以故？此定阴、界、入，和合故有，虚诳不实，虽无粗烦恼，而亦成就，十种细烦恼[1]，知已破析，不住不着，心得解脱，即证三乘涅槃。故此义，如须跋陀罗[2]，佛教断非非想处惑，即便获得阿罗汉果。「数」为「妙门」，意在于此也。

二者，「随为妙门」者，行者因随息故，即能出生十六特胜[3]，所谓一、知息入；二、知息出；三、知息长短；四、知息遍身；五、除诸身行；六、心受喜；七、心受乐；八、受诸心行；九、心作喜；十、心作摄；十一、心作解脱；十二、观无常；十三、观出散；十四、观离欲；十五、观灭；十六、观弃舍。云何观弃舍？此观破非想处惑。所以者何？凡夫修非想时，观有常处，如痈、如疮；观无想处，如痴也；第一妙定，名曰非想。作是念已，即弃舍，有想、无想，名非有想非无想，故知非想，即是两舍之义。今佛弟子[4]，观行破析，义如前说。是故深观弃舍，不着非想，能得涅槃，「随」为妙门，意在此也。

三者，「止为妙门」者，行者，因「止」心故，即便次第，发五轮禅[5]：一者，地轮三昧，即未到地；二者，水轮三昧，即是种种诸禅定善根发也；三者，虚空轮三昧，即五方便人，觉因缘无性，如虚空；四者，金沙轮三昧，即是见思解脱，无著正慧，如金沙也；五者，金刚轮三昧，即是第九无碍道，能断三界结使，永尽无余，证尽智、无生智，入涅槃。「止」为妙门，意在此也。

四者，「观为妙门」者，行者，因修「观」故，即能出生九想、八念、十想、八背舍、八胜处、十一切处、九次第定、师子奋迅三昧、超越三昧、练禅、十四变化心、三明、六通，及八解脱，得灭受想，即入涅槃。「观」为妙门，意在此也。

五者，「还为妙门」者，行者，若用慧行，善巧破析，反本还源，是时即便出生，空、无想、无作，三十七品、四谛、十二因缘，中道正观，因此得入涅槃。「还」为妙门，意在此也。

六者，「净为妙门」者，行者，若能体识，一切诸法，本性清净，即便获得，自性禅也。得此禅故，二乘之人，定证涅槃。若是菩萨，入铁轮位，具十信心，修行不止，即便出生九种大禅[6]，所谓自性禅、一切禅、难禅、一切门禅、善人禅、一切行禅、除恼禅、此世他世乐禅、清净禅。菩萨依是禅故，得大菩提果，已得、今得、当得。「净」为妙门，意在此也。

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[1]北凉·天竺·三藏·昙无谶译《大方等大集经》卷第二十三，虚空目分声闻品第一：前三种定，二道所断；后第四定，终不可以世俗道断。凡夫离于非想非非想处，无粗烦恼，亦有十法，所谓一受、二想、三行、四触、五思惟、六欲、七解、八念、九定、十慧。云何为受？所谓识受。云何为想？所谓识想。云何为行？所谓法行。云何为触？所谓意触。云何为思？所谓法思。云何为欲？所谓欲入出定。云何为解？所谓法解。云何为念？所谓念三昧。云何为定？所谓心如法住。云何为慧？所谓慧根、慧力，观向四果行，乃至得阿罗汉果，观于生灭及空三昧，观于四大如四毒蛇。如是十法，第四空处具足而有；以其无有粗烦恼故，一切凡夫谓是涅槃。

[2]北凉·天竺·三藏·昙无谶奉诏译《大般涅槃经》卷第四十，憍陈如品第十三之三：须跋陀言：「世尊，我已先调伏心。」佛言：「善男子，汝今云何能先调心？」须跋陀言：「世尊，我先思惟欲是无常、无乐、无净，观色即是常乐清净；作是观已，欲界结断，获得色处，是故名为先调伏心。次复观色，色是无常，如痈、如疮、如毒、如箭，见无色常，清净寂静；如是观已，色界结尽，得无色处，是故名为先调伏心。次复观想即是无常、痈、疮、毒、箭；如是观已，获得非想非非想处。是非想非非想处，即一切智，寂静清净，无有堕坠，常恒不变，是故我能调伏其心。」

佛言：「善男子，汝云何能调伏心耶？汝今所得非想非非想定，犹名为想。涅槃无想，汝云何言获得涅槃？善男子，汝已先能呵责粗想，今者云何爱著细想？不知呵责如是非想非非想处，故名为想，如痈、如疮、如毒、如箭。善男子，汝师郁头蓝弗，利根聪明，尚不能断如是非想非非想处，受于恶身，况其余者？」

「世尊，云何能断一切诸有？」

佛言：「善男子，若观实相，是人能断一切诸有。」

须跋陀言：「世尊，云何名为实相？」

「善男子，无相之相，名为实相。」

「世尊，云何名为无相之相？」

「善男子，一切法无自相、他相及自他相，无无因相，无作相，无受相，无作者相，无受者相，无法非法相，无男女相，无士夫相，无微尘相，无时节相，无为自相，无为他相，无为自他相，无有相，无无相，无生相，无生者相，无因相，无因因相，无果相，无果果相，无昼夜相，无明闇相，无见相，无见者相，无闻相，无闻者相，无觉知相，无觉知者相，无菩提相，无得菩提者相，无业相，无业主相，无烦恼相，无烦恼主相。善男子，如是等相，随所灭处，名真实相。

善男子，一切诸法皆是虚假，随其灭处，是名为实，是名实相，是名法界，名毕竟智，名第一义谛，名第一义空。善男子，是相、法界、毕竟智、第一义谛、第一义空，下智观故得声闻菩提，中智观故得缘觉菩提，上智观故得无上菩提。」

[3]智者大师《释禅波罗蜜次第法门》卷第七，修证亦有漏亦无漏禅：所言十六特胜者，一、知息入，二、知息出，三、知息长短，四、知息遍身，五、除诸身行，六、受喜，七、受乐，八、受诸心行，九、心作喜，十、心作摄，十一、心作解脱，十二、观无常，十三、观出散，十四、观欲，十五、观灭，十六、观弃舍。所以通名十六特胜者，「十六」即是数法。「特胜」者，从因缘得名，如佛未出世时，外道等并已修得四禅、四空，而无对治观行，故不出生死。如来成道，初为拘邻，及舍利弗等，利根弟子，说四真谛，即得道迹；复为摩诃迦叶、絺那等，直闻四谛真理不悟，更说不净观法对治，破诸烦恼，因此初明九想、背舍等，诸不净观禅。尔时，修此观者，得道无量。复有一机众生，贪欲既薄，若厌恶心重，作不净观，即大生厌患，便憎恶此身，无漏未发，即雇人自害；此事，如律文所明。佛因此，告诸比丘，舍不净观，更修胜法，法名十六特胜，修之可以得道。此十六特胜，有定有观，是中具足诸禅，以喜乐等法爱养故，则无自害之过；而有实观观察，不著诸禅，所以能发无漏。既进退从容，不随二边，亦能得道，故名特胜。

[4]北凉·天竺·三藏·昙无谶译《大方等大集经》卷第二十三，虚空目分声闻品第一：憍陈如，云何比丘，获得非想非非想定？憍陈如，若有比丘，有非心想，作是顺忍：「我今此想是苦、是漏、是疮、是痈，是不寂静。若我能断如是非想及非非想，是名寂静。」若有比丘，能断如是非想非非想，是名获得无想解脱门。何以故？法行比丘作是思惟：「若有受想，若有识想，若有触想，若有空，若有识，若有非想非非想，如是等想，名为粗想。我今若修无想三昧，则能永断如是等想。」是故见于非想非非想，为寂静处；如是见已，入非想非非想定。若得非想非非想定已，不爱不贪能破无明；破无明已，名为获得阿罗汉果。 

[5]智者大师《释禅波罗蜜次第法门》卷第三，分别禅波罗蜜前方便第六之二：第四明证止者，有二解不同。有师云，「止无别证，但能为诸禅，作前方便。若有所证，即属余禅」，此义至下明善根发中，即是其事。二者，有师言，「止非但通发诸禅，亦自有别证之法，即是五轮禅。」所以者何？诸余法门，悉别有安心修习之法，然后次第发禅不同；今明此止，但制心一处，则五轮自发。譬如净水无波，则万像悉现；止亦如是，今明因止，证五轮。五轮者，一地轮，二水轮，三风轮，四金沙轮，五金刚轮；此五法门，悉是借譬立名。通名为「轮」者，转也。如世轮若转，离此至彼；禅中明轮亦尔，如地轮，因离下地乱心，转至上地，故名为轮；乃至金刚轮义，亦复如是，转至无学极果故。

一地轮者，如地有二义：一者，住持不动；二者，出生万物。行者因止，若证未到地定，忽然湛心，自觉身心相空，泯然入定。定法持心不动，故名「住持」；因未到地，出生初禅种种功德，事同「出生万物」。

二水轮者，水有二义：一、润渍生长，二、体性柔软。行者于地轮中，若证水轮三昧，即是发诸禅种种功德。定水润心，自觉心中善根增长，即是「润渍」义；因得定故，身心濡软，折伏高心，心随善法，即是「柔软」义，故名水轮。

三风轮者，如世间风有三义：一者，游空无碍；二者，鼓动万物；三者，能破坏。行者发风轮三昧亦如是，若因禅定，发相似智慧，无碍方便，如风游空，一切无碍。「鼓动」者，得方便道，即能击发种种出世善根功德生长。「破坏」者，智慧方便，能摧破一切诸见烦恼。若二乘人，得此风轮三昧，即是五方便，相似无漏解发；若是菩萨，即入铁轮十信，是名风轮。

四金沙轮者，金则譬真，沙谕无著。行者若发见思真慧，无染无著，得三道果；若是菩萨，即入三贤十地位中，能破一切尘沙烦恼，是名金沙轮。

五金刚轮者，第九无碍道，名金刚轮三昧。譬如金刚体坚用利，能摧碎诸物，金刚三昧，亦复如是，不为妄惑所侵，能断一切结使，成阿罗汉；若在菩萨心，即是金刚般若，破无明细惑，证一切种智，亦名清净禅，菩萨依是禅故，得大菩提果。

复次，如轮，若无牛御，终不自转；五轮禅定，亦复如是，虽当地各有诸妙功德，若不体真为导，无著熏修，则于地地有碍，便乖轮用。今行者，善修体真无著，故能从初心，转至极果，轮用乃成。是以法华经云，「众生处处著，引之令得出。」当知行者，善修止门，则能具足五轮禅定，证三乘圣果。

[6]北凉•天竺•三藏法师•昙无谶译《菩萨地持经》卷第五，方便处禅品第十三：云何菩萨禅波罗蜜？略说九种：一者自性禅，二者一切禅，三者难禅，四者一切门禅，五者善人禅，六者一切行禅，七者除恼禅，八者此世他世乐禅，九者清净禅。

云何自性禅？于菩萨藏闻思，前行世间、出世间善，一心安住，或止分，或观分，或此二同类，或俱分，是名自性禅。

云何菩萨一切禅？略说二种，一者世间，二者出世间。又随其所应，各有三种：一者，现法乐住禅；二者，出生三昧功德禅；三者，利益众生禅。菩萨禅定，离一世妄想，身心止息，第一寂灭，自举心息，舍离味著，及一切相，是名现法乐住禅。菩萨禅定，出生种种，不可思议、无量无边，十力种性，所摄三昧；彼诸三昧，一切声闻、辟支佛不知其名，况复能起？及所出生二乘，解脱、除入、一切入、无碍慧、无诤、愿智，胜妙功德，是名菩萨出生三昧功德禅。利益众生禅者，有十一种，如前说，菩萨依布施众生所作，以义饶益，皆与同事；为除众苦，如所应说；知恩报恩，护诸恐怖；诸难忧苦，能为开解；资生不具，给施所须；如法畜众，善能随顺；见实功德，欢喜赞叹；有过恶者，等心折伏；神力恐怖，或令欢喜，是名略说一切禅，无余无上。

云何菩萨难禅？略说三种：菩萨久习胜妙禅定，于诸三昧，心得自在。哀愍众生，欲令成熟，舍第一禅乐，而生欲界，是名菩萨第一难禅。菩萨依禅，出生无量、无数、不可思议，诸深三昧，出过一切声闻、辟支佛上，是名第二难禅。菩萨依禅，得无上菩提，是名第三难禅。

云何菩萨一切门禅？略说四种：一者，有观有觉禅；二者，喜俱禅；三者，乐俱禅；四者，舍俱禅。

云何菩萨善人禅？略说五种：一者，不味著；二者，慈心俱；三者，悲心俱；四者，喜心俱；五者，舍心俱。

云何菩萨一切行禅？谓六种、七种，略说十三种。善禅、无记化化禅、止分、观分禅、自他利禅，正念禅，出生神通力功德禅、名缘、义缘、止相缘、举相缘、舍相缘、现法乐住第一义禅，是名十三种菩萨一切行禅。

云何菩萨除恼禅？略说八种：一者，菩萨入定，除诸苦患毒害，霜雹、热病、鬼病，是名咒术所依禅；二者，菩萨入定，能除四大所起众病，是名除恼禅；三者，菩萨入定，兴致甘雨，能消灾旱，救诸饥馑，是名云雨禅；四者，菩萨入定，济诸恐难，一切水陆，人非人怖，是名等度禅；五者，菩萨入定，能以饮食，饶益旷野饥渴众生，是名饶益禅；六者，菩萨入定，能以财物，调伏众生，是名调伏禅；七者，菩萨入定，觉诸迷醉，迷十方者，等开觉之，是名开觉禅；八者，菩萨入定，众生所作，悉令成就，是名等作禅。

云何菩萨此世他世乐禅？略说九种：一者，神足变现，调伏众生禅；二者，随说示现，调伏众生禅；三者，教诫变现，调伏众生禅；四者，为恶众生，示恶趣禅；五者，失辩众生，以辩饶益禅；六者，失念众生，以念饶益禅；七者，造不颠倒论，微妙赞颂摩得勒伽（梵语摩得勒伽，亦云摩怛理伽，华言本母，即论名，谓能兴立教义，为本为母故也。），为令正法久住世禅；八者，世间技术义饶益摄取众生，所谓书数算计，资生方法，如是等种种众具禅；九者，暂息恶趣，放光明禅。

云何菩萨清净禅？略说十种：一者，世间清净净，不味不染污禅；二者，出世间清净净禅；三者，方便清净净禅；四者，得根本清净净禅；五者，根本上胜进清净净禅；六者，入住起力清净净禅；七者，舍复入力清净净禅；八者，神通所作力清净净禅；九者，离一切见清净净禅；十者，烦恼障、智障断清净净禅。如是菩萨无量禅，得大菩提果。菩萨依是，得阿耨多罗三藐三菩提，已得当得。