《六妙门》随便宜六妙门

次释第三、随便宜六妙门。夫行者，欲得深禅定、智慧，乃至实相、涅槃，初学安心，必须善巧。云何善巧？当于六妙门法，悉知悉觉，调伏其心；随心所便，可以常用。所以者何？若心不便，修治即无益。是故初坐时，当识调心学「数」，次当学「随」，复当学「止」、「观」、「还」等，各各经数日学已，复更从「数」、「随」，乃至「还」、「净」，安心修习，复各经数日，如是数反，行者即应自知，心所便宜。若心便「数」，当以「数」法安心，乃至「净」亦如是，随便而用，不简次第。如是安心时，若觉身安息调，心静开明，始终安固，当专用此法，必有深利；若有妨生，心散闇塞，当更随便，转用余门，安即为善，可以长轨。是则略明，初学善巧安心六妙门，是知便宜，用心大意。

复次，行者，心若安稳，必有所证。云何为证？所谓得持身，及粗住、细住、欲界、未到地、初禅等，种种诸禅定。得诸「定」已，若心住不进，当随「定」深浅，修六妙门开发。云何名，浅「定」不进，修六门令进？如行者，初得持身法，及粗、细住法，经于日月，而不增进。尔时应当，细心修「数」；「数」若不进，复当修「随」；「随」若不进，当细凝心修「止」；「止」若不进，当「定」中，「观」阴、入、界法；「观」若不进，当「还」更，反检心源；「还」若不进，当寂然体「净」。用此六法，若偏于一法，增进之时，当即善修之。

既渐进，入深禅定，便过「数」境；「数」相既谢，进发「随禅」。于此定中，若不境进，当善修「随」、「止」、「观」、「还」、「净」等五法。

「定」进渐深，随境已度，若发「止禅」；禅若不进，当善修「止」，及「观」、「还」、「净」等四法。

「止定」进渐深，「观」心开发。虽有「止」法，知从缘生，无有自性，「止」相已谢，若「观禅」不进，当更善巧修「观」，及「还」、「净」等三法。

「观禅」既进，进已若谢，转入深「定」，慧解开发。唯觉自心，所有法相，知「观」虚诳不实，亦在妄情，如梦中所见。知已不受，「还」反照心源。「还禅」经久，又不进，当复更善，反观心源，及体「净」当寂。

「还禅」既进，进已若谢，便发「净禅」。此禅，「念想观已除，言语法皆灭，无量众罪除，清净心常一。」是名「净禅」。「净」若不进，当善却垢心，体真寂虚，心如虚空，无所依倚。尔时，「净禅」渐深寂，豁然明朗，发真无漏，证三乘道。

此则略说六妙门，随便宜，而用增长，诸禅功德、智慧，乃至入涅槃也。

复次行者，于其中间，若有内外障起，欲除却者，亦当于六门中，随取一法，一一试用却之，若得瘥者，即为药也。治禅障，及禅中魔事、病患，功用六门，悉得瘥也。上来所说，其意难见，行者若用此法门，当善思惟取意，勿妄行也。