《六妙门》次第相生六妙门

次释第二、次第相生六妙门者，次第相生，入道之阶梯也。若于欲界中，巧行六法，第六净心成就，即发三乘无漏，况复具足，诸禅、三昧？此即与前有异。所以者何？如「数」有二种：一者，修数；二者，证数。「修数」者，行者，调和气息，不涩、不滑，安详徐数，从一至十，摄心在「数」，不令驰散，是名「修数」。「证数」者，觉心任运，从一至十，不加功力，心住息缘，觉息虚微，心相渐细。

患「数」为粗，意不欲「数」。尔时行者，应当放「数」修「随」。「随」亦有二：一者，修随；二者，证随。「修随」者，舍前「数」法，一心依「随」，息之出入，摄心缘息，知息入出，心住息缘，无分散意，是名「修随」。「证随」者，心既微细，安静不乱，觉息长短，遍身入出，心息任运相依，意虑恬然凝静。

觉「随」为粗，心厌欲舍，如人，疲极欲眠，不乐众务，尔时行者，应当舍「随」修「止」。「止」亦有二：一者，修止；二者，证止。「修止」者，息诸缘虑，不念「数」、「随」，凝寂其心，是名「修止」。「证止」者，觉身心，泯然入定，不见内外相貌，「定」法持心，任运不动。

行者是时，即作是念：「今此三昧，虽复无为寂静，安隐快乐，而无慧方便，不能破坏生死」。复作是念：『今此「定」者，皆属因缘，阴、界、入法，和合而有，虚诳不实。我今，不见、不觉，应须照了。』作是念已，即不着「止」，起「观」分别。「观」亦有二：一者，修观；二者，证观。「修观」者，于「定」心中，以慧分别，观于微细，出入息相，如空中风，皮肉、筋骨，三十六物，如芭蕉不实，心识无常，刹那不住，无有我、人；身、受、心、法，皆无自性。不得人、法，「定」何所依？是名「修观」。「证观」者，如是观时，觉息出入，遍诸毛孔，心眼开明，彻见三十六物，及诸虫户，内外不净，刹那变易，心生悲喜，得四念处，破四颠倒，是名「证观」。

「观」相既发，心缘「观」境，分别破析，觉念流动，非真实道。尔时应当，舍「观」修「还」。「还」亦有二：一者，修还；二者，证还。「修还」者，既知「观」从心生，若从析境，此即不会本源。应当反观「观心」。此「观心」者，从何而生？为从观心生，为从非观心生？若从观心生，即已有观，今实不尔，所以者何？「数」、「随」、「止」等三法中，未有即「观」故。若从不观心生，不观心，为灭生，为不灭生？若不灭生，即二心并；若灭法生，灭法已谢，不能生「观」。若言，亦灭亦不灭生，乃至非灭非不灭生，皆不可得。当知「观心」，本自不生。不生，故不有；不有，故即空；空故，无「观心」。若无「观心」，岂有「观境」？境智双亡，还源之要也，是名「修还」相。「证还」相者，心慧开发，不加功力，任运自能破析，反本还源，是名「证还」。

行者当知，若离境、智，欲归无境智，不离境智缚，以随二边故。尔时，当舍「还」门，安心「净」道。「净」亦有二：一者，修净；二者，证净。「修净」者，知色净故，不起妄想、分别；受、想、行、识，亦复如是。息妄想垢，是名「修净」；息分别垢，是名「修净」；息取我垢，是名「修净」。举要言之，若能心如本净，是名「修净」，亦不得能修、所修，及净、不净，是名「修净」。「证净」者，如是修时，豁然心慧相应，无碍方便，任运开发，三昧正受，心无依恃[1]。「证净」有二：一者，相似证，五方便相似无漏道慧发。二者，真实证，苦法忍，乃至第九无碍道等，真无漏慧发也。三界垢尽，故名「证净」。

复次，观众生空，故名为「观」；观实法空，故名为「还」；观平等空，故名为「净」。复次，空三昧相应，故名为「观」；无相三昧相应，故名为「还」；无作三昧相应，故名为「净」。复次，一切外观，名为「观」；一切内观，名为「还」；一切非内非外观，名为「净」。故先尼梵志言[2]，「非内观故，得是智慧；非外观故，得是智慧；非内外观故，得是智慧；亦不无观故，得是智慧也。」

[1]依恃yīshì倚仗、依赖。

[2]《摩诃般若波罗蜜经》卷第三，集散品第九：是相若受若修，可得萨婆若者，先尼梵志，于一切智中，终不生信。云何为信？信般若波罗蜜，分别解知称量思惟，不以相法，不以无相法。如是先尼梵志不取相，住信行中，用信空智，入诸法相中，不受色，不受受、想、行、识。何以故？诸法自相空故，不可得受。是先尼梵志，非内观故得是智慧，非外观故得是智慧，非内外故得是智慧，亦不无智慧观得故得是智慧。何以故？梵志不见是法，智者、知法、知处故。此梵志非内色中得是智慧，非内受、想、行、识中得是智慧，非外色中得是智慧，非外受、想、行、识中得是智慧，非内外色中得是智慧，非内外受、想、行、识中见是智慧，亦不离色、受、想、行、识中得是智慧，内外空故，先尼梵志此中心得信解于一切智。以是故，梵志信诸法实相，一切法不可得故。如是信解已，无法可受，诸法无相、无忆念故，是梵志于诸法，亦无所得，无取无舍，取舍不可得故。是梵志亦不念智慧，诸法相无念故。世尊，是名菩萨摩诃萨般若波罗蜜，此彼岸不度故。是菩萨色、受、想、行、识不受，一切法不受故，乃至诸陀罗尼、三昧门亦不受，一切法不受故。是菩萨于是中，亦不取涅槃，未具足四念处乃至八圣道分，未具足十力乃至十八不共法故。何以故？是四念处非四念处，乃至十八不共法非十八不共法，是诸法非法亦不非法，是名菩萨摩诃萨般若波罗蜜，色不受乃至十八不共法不受。