《六妙门》大意

六妙法门（一卷）

隋·智顗说

天台大师，于都下瓦官寺，略出此法门。

「六妙门」者，盖是内行之根本，三乘得道之要迳，故释迦初诣道树，跏趺坐草，内思安般，一、数；二、随；三、止；四、观；五、还；六、净。因此，万行开发，降魔成道。当知，佛为物轨，示迹若斯，三乘正士，岂不同游此路[1]？

所言「六」者，即是数法；约数明禅，故言「六」也。如佛，或约一数辩禅，所谓「一行三昧[2]」。或约二数，谓「一、止；二、观。」或约三数，谓「三三昧[3]」。或约四数，所谓「四禅」。或约五数，谓「五门禅[4]」。或约六数，谓「六妙门」。或约七数，谓「七依定[5]」。或约八数，谓「八背舍」。或约九数，谓「九次第定」。或约十数，谓「十禅支[6]」。如是等，乃至百千万亿阿僧祇，不可说，诸三昧门，悉是约「数」，说诸禅也。虽数有多少，穷其法相，莫不悉相收摄；以众生机悟不同，故有增减之数，分别利物。今言「六」者，即是约数法，而标章也。

「妙」者，其意乃多，若论正意，即是灭谛涅槃，故灭四行中，言灭、止、妙、离。涅槃，非断非常，有而难契，无而易得，故言「妙」也。

六法能通，故名为「门」。门虽有六，会妙不殊，故经言[7]，「泥洹真法宝，众生从种种门入。」此则通释六妙门之大意也。

「六妙门」大意有十：第一、历别对诸禅六妙门；第二、次第相生六妙门；第三、随便宜六妙门；第四、随对治六妙门；第五、相摄六妙门；第六、通别六妙门；第七、旋转六妙门；第八、观心六妙门；　第九、圆观六妙门；第十、证相六妙门。

[1]吴·月支·优婆塞·支谦译《太子瑞应本起经》：（悉达太子）既历深山，到幽闲处，见贝多树，四望清净。自念：我已弃家，在此山泽，不宜复饰发，如凡人意，以有栉梳，汤沐之念，则失净戒、正定、慧、解、度知见意，非道之纯，污清净行。当作沙门，如菩萨法。天神奉剃刀，须发自堕。天受而去，菩萨即拾槀草，以用布地。正基坐，叉手闭目，一心誓言：使吾于此肌骨枯腐，不得佛，终不起。天神进食，一不肯受。天令左右，自生麻米，日食一麻一米，以续精气。端坐六年，形体羸瘦，皮骨相连，玄清靖漠，寂默一心，内思安般，一数、二随、三止、四观、五还、六净，游志三四，出十二门。无分散意，神通微妙，弃欲恶法，无复五盖，不受五欲，众恶自灭，念计分明，思想无为。譬如健人，得胜怨家，意以清净，成一禅行。心自开解，却情欲意，无恶可改，不复计视，念思已灭，譬如山顶之泉，水自中出，盈流于外，溪谷雨潦，无缘得入，恬惔守一，欣然不移，成二禅行。又弃喜意，唯见无淫，外诸好恶，一不得入，内亦不起，心正身安，譬如莲华，根在水中，华合未开，根茎枝叶，润渍水中，以净见真，成三禅行。弃苦乐意，无忧喜想，心不依善，亦不附恶，正在其中，如人沐浴洁净，覆以鲜好白氎，中外俱净，表里无垢，喘息自灭，寂然无变，成四禅行。譬如陶家，和埴调柔，中无沙砾，在作何器，精进开发，无所不能。以得定意，不舍大悲，智慧方便，究畅要妙，通三十七道品之行，所谓四意止、四意断、四神足念、五根、五力、七觉、八道，周而复始，无复瑕秽。意在三向：一惟向空，念灭不散，无操无舍；二向无想，心定不起，好恶不思；三向不愿，不乐三界，不复生苦。便得三：一离贪欲，二离嗔恚，三离愚痴，无复挂碍。

于是第六化应声天，天上魔王，见菩萨清净无欲，精思不懈，心中烦毒，饮食不甘，伎乐不御。念是道成，必大胜我。欲及其未作佛，当坏其道意。魔子萨陀，前谏父曰：菩萨行净，三界无比，以得自然神通，众梵诸天亿百，皆往礼侍；此非天王，所当沮坏；无为兴恶，自亏福也。魔王不听，召三玉女，一名欲妃，二名悦彼，三名快观，使行坏菩萨意。三女皆被罗縠之衣，服天名香，璎珞、珠宝，极为妖冶、巧媚之辞，欲乱其意。菩萨心净，如琉璃珠，不可得污。三女复白曰：仁德至重，诸天所敬，应有供养，故天献我。我等好洁，年在盛时，天女端正，莫有殊我者，愿得晨起、夜寐，供侍左右。

菩萨答曰：汝宿有福，受得天身，不惟无常，而作妖媚。形体虽好，而心不端，譬如画瓶，中盛臭毒，将以自坏，有何等奇？福难久居，淫恶不善，自亡其本，死即当堕，三恶道中，受鸟兽形，欲脱致难。汝辈，乱人正意，非清净种，革囊盛屎，而来何为？去！吾不用汝。其三玉女，化成老母，不能自复。魔王益忿，更召诸鬼神，合得一亿八千万众，皆使变为师子、熊罴、虎兕、象龙、牛马、犬豕、猴猿之形，不可称言。虫头人体，蚖蛇之身，鼋龟之首，而六目，或一颈而多头，齿牙爪距，担山吐火，雷电四绕，擭持戈矛。菩萨慈心，不惊不怖，一毛不动，光颜益好，鬼兵退散，不能得近。…

[2]梁·扶南三藏·曼陀罗仙译《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》：

文殊师利言：「世尊，云何名一行三昧？」

佛言：『法界一相，系缘法界是名一行三昧。若善男子、善女人欲入一行三昧，当先闻般若波罗蜜，如说修学，然后能入一行三昧，如法界缘，不退不坏，不思议，无碍无相。善男子、善女人，欲入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛专称名字，随佛方所，端身正向，能于一佛，念念相续，即是念中，能见过去、未来、现在诸佛。何以故？念一佛功德无量无边，亦与无量诸佛功德无二，不思议佛法等无分别，皆乘一如，成最正觉，悉具无量功德、无量辩才。如是入一行三昧者，尽知恒沙诸佛法界无差别相。阿难所闻佛法，得念总持辩才智慧，于声闻中虽为最胜，犹住量数则有限碍。若得一行三昧，诸经法门，一一分别，皆悉了知决定无碍，昼夜常说智慧辩才终不断绝。若比，阿难多闻辩才百千等分不及其一。菩萨摩诃萨应作是念：「我当云何逮得一行三昧不可思议功德无量名称？」』

佛言：『菩萨摩诃萨，当念一行三昧，常勤精进而不懈怠，如是次第渐渐修学，则能得入一行三昧，不可思议功德作证，除谤正法不信、恶业重罪障者所不能入。复次，文殊师利，譬如有人得摩尼珠示其珠师，珠师答言：「此是无价真摩尼宝。」即求师言：「为我治磨，勿失光色。」珠师治已，随其磨时，珠色光明，映彻表里。文殊师利，若有善男子、善女人修学一行三昧，不可思议功德无量名称，随修学时知诸法相，明达无碍，功德增长，亦复如是。文殊师利，譬如日轮光明遍满，无有减相，若得一行三昧，悉能具足一切功德，无有缺少，亦复如是，照明佛法，如日轮光。文殊师利，我所说法皆是一味，离味、解脱味、寂灭味，若善男子、善女人得是一行三昧者，其所演说，亦是一味，离味、解脱味、寂灭味，随顺正法，无错谬相。文殊师利，若菩萨摩诃萨得是一行三昧，皆悉满足助道之法，速得阿耨多罗三藐三菩提。复次，文殊师利，菩萨摩诃萨不见法界，有分别相，及以一相，速得阿耨多罗三藐三菩提相，不可思议，是菩提中，亦无得佛，如是知者，速得阿耨多罗三藐三菩提。若信一切法悉是佛法，不生惊怖，亦不疑惑，如是忍者，速得阿耨多罗三藐三菩提。』

文殊师利白佛言：「世尊，以如是因，速得阿耨多罗三藐三菩提耶？」

佛言：「得阿耨多罗三藐三菩提，不以因得，不以非因得。何以故？不思议界，不以因得，不以非因得。若善男子、善女人，闻如是说，不生懈怠，当知是人，已于先佛，种诸善根。是故，比丘、比丘尼，闻说是甚深般若波罗蜜，不生惊怖，即是从佛出家。若优婆塞、优婆夷，得闻如是甚深般若波罗蜜，心不惊怖，即是成就真归依处。文殊师利，若善男子、善女人，不习甚深般若波罗蜜，即是不修佛乘。譬如大地，一切药木皆依地生长。文殊师利，菩萨摩诃萨亦复如是，一切善根皆依般若波罗蜜而得增长，于阿耨多罗三藐三菩提不相违背。」

[3]《大智度论》卷第二十八，释初品中六神通：诸三昧门者，三昧有二种：声闻法中三昧，摩诃衍法中三昧。声闻法中三昧者，所谓三三昧。

复次，三三昧：空空三昧，无相无相三昧，无作无作三昧。复有三三昧：有觉有观，无觉有观，无觉无观。…

[4]大禅师·佛陀蜜多撰，宋·昙摩蜜多译《五门禅经要用法》：坐禅之要法有五门：一者安般，二不净，三慈心，四观缘，五念佛。安般、不净二门观缘。此三门有内外境界，念佛、慈心缘外境界。所以五门者，随众生病，若乱心多者，教以安般；若贪爱多者，教以不净；若嗔恚多者，教以慈心；若著我多者，教以因缘；若心没者，教以念佛。

[5]诃梨跋摩造，姚秦三藏鸠摩罗什译《成实论》卷第十五，七三昧品第一百六十二：论者言，有七依，依初禅得漏尽，乃至依无所有处得漏尽。依，名因。此七处，得圣智慧。如说摄心，能生实智。有人但得禅定，谓之为足，是故佛言，此非足也。应依此定，更求胜法。谓尽诸漏，故说为依。问曰：云何依此禅定，得尽诸漏？答曰：佛说行者，随以何相、何缘入初禅，是行者不复忆念是相、是缘，但观初禅中，所有诸色，若受、想、行、识，如病、如痈、如箭痛恼，无常、苦、空、无我，如是观时，心生厌离，解脱诸漏；乃至无所有处，亦如是。但三空处，无色可观。行者见欲界愦乱，初禅寂灭，然后乃得，是故佛言，勿念初禅寂灭乐相。但观初禅五阴，八种过患。余依，亦尔。问曰：欲界何故，不说依耶？答曰：须尸摩经中说，除七依，更有得圣道处，故知欲界亦有。问曰：有人言，依初禅边未到地，得阿罗汉果，是事云何？答曰：不然。若未到地有依，是则有过。若能得未到地，何故不入初禅？是故不然。问曰：非想非非想处，何故不说依耶？答曰：彼中不了，定多慧少，故不说有依。七想定，即七依也。问曰：佛何故说七依，名七想定？答曰：外道无真智，故但依止想。一切依止，皆为想所污，不为解脱，故名想定。圣人能破坏想，但依此定，直取漏尽，故名为依。如说行者，观此诸法，如病、如痈等，非想非非想处，亦以想不了，故不说想定。

[6]从初禅至四禅，有十八法，去掉名称相同的支分，余有十支。

智者大师《法界次第初门》卷上：初禅有五支：一、觉支，二、观支，三、喜支，四、乐支，五、一心支。

一、觉支。初心在缘，名为「觉」。行者依未到地发初禅，色界清净色法，触欲界身根，心大惊悟。尔时，即生身识，觉此色触，未曾有功德利益，故名觉支。

二、观支。细心分别，名为「观」。行者既证初禅功德，即以细心，分别此禅定中色法，诸妙功德，境界分明，无诸盖覆，如是等功德，欲界之所未有，故名观支。

三、喜支。欣庆之心，名为「喜」。行者初发禅时，乃有喜生，但分别未了，故喜心未成。若观心分别，所舍欲界之乐甚少，今获得初禅，利益甚多。如是思惟已，则欢喜无量，故名喜支。

四、乐支。怡悦之心，名为「乐」。行者发初禅时，乃即有「乐」，但分别「喜」，动踊心息，则恬然静虑，受于乐触怡悦之安快，故名乐支。

五、一心支。心与定法一，故名曰「一心」。行者初证禅时，乃即著定，而心犹依觉、观、喜、乐之法，故有细微之散；若受喜、乐心，自然与定法一，故名一心支。

二禅有四支：一、内净支，二、喜支，三、乐支，四、一心支。

一、内净支。心无觉观之浑浊，故名「内净」。行者欲离初禅时，种种诃责觉观；觉观既灭，则心内静，心与静色法相应，豁尔明净，故名内净支也。

二、喜支。欣庆之心，名之为「喜」。行者初得「内净」时，即与「喜」俱发，而喜心未成；次心自庆，得免觉观之患，获得胜定「内净」之喜，欢喜无量，故名为喜支。

三、乐支。怡悦之心，名之为「乐」。行者喜踊之情既息，则恬然静虑，受于「内净」喜中之悦乐，故名为乐支也。

四、一心支。心与定法一，谓之「一心」。行者受乐心息，则心与定一，澄停不动，故名为一心支。

三禅有五支：一、舍支，二、念支，三、慧支，四、乐支，五、一心支。

一、舍支。离喜不悔，此心名「舍」。行者欲离二禅时，种种因缘，诃责于「喜」；「喜」既灭谢，三禅即发。若证三禅之乐，则舍二禅之喜，不生悔心，故名为「舍」。亦名三禅乐初生时，是乐三界第一，能生心著；心著则禅坏，故须行「舍」。

二、念支。念名「爱念」，行者既发三禅之乐，乐从内起，应须爱念将息，则乐得增长，乃至遍身。如慈母念子，爱念将养，故名念支。

三、慧支。解知之心，名「慧」。行者既发三禅之乐，此乐微妙，难得增长遍身；若非善巧之解慧，则不能方便，长养此乐，得遍身。

四、乐支。怡悦之心，名之为「乐」。行者发三禅乐已，若能善用舍、念、慧，将护此乐；乐既无过，则增长，遍身怡悦，受乐安快。三禅之乐，三禅为最乐；若离三禅，余地更无遍身之乐也。

五、一心支。心与定法一，名曰「一心」。行者受乐心息，则心自与定法一，澄渟不动，名一心支。

四禅四支：一、不苦不乐支，二、舍支，三、念支，四、一心支。

一、不苦不乐支。中庸之心，不苦不乐。行者欲离三禅时，种种因缘，诃责于「乐」。「乐」既谢灭，则不动之定，与舍俱发，故内心湛然，不苦不乐也。

二、舍支。离「乐」不悔，此心名「舍」。行者既得第四禅不动真定，则舍三禅难舍之「乐」，不生悔心，故名「舍支」。亦云，证四禅不动定时，不应取定，起动念心；若心行「舍」，则无动念之乖也。

三、念清净支。「念」者，爱念也。行者既得四禅真定，当念下地之过，念自功德，方便将养，令不退失，进入胜品，故名为「念」。亦云是四禅中，有不动照了，正念分明，故名念支。

四、一心支。心与定法一，名「一心支」。行者既得四禅舍俱之定，「舍」念将息，则心无所依，泯然凝寂，一心在定，犹如明镜不动，净水无波，湛然而照，万像皆现。

何故此四禅中，独名不动定也？初禅觉观动，二禅喜所动，三禅乐所动；是四禅中，先离忧喜，今复除苦乐，故名真定也。三界胜定，无复过此。若三乘行人，善巧照了分明，则因此定，发真无漏。有漏外道，无慧方便[6]，入此定时，不坏身色，直灭其心，入无想定，谓为涅槃；是为邪倒，非涅槃也。

从初禅至四禅，有十八法，皆名「支」者，支派也。从四禅中，分派出十八功德，故名「支」也。

[7]诃梨跋摩造，姚秦·三藏·鸠摩罗什译《成实论》卷第二十，四十四智品第二百一：

 问曰：经中说四十四智，谓老死智、老死集智、老死灭智、老死灭道智，生、有、取、爱、受、触、六入、名色、识、行，亦如是。何故说此？答曰：泥洹是真法宝，以种种门入。有以五阴门入，或观界、入，因缘、诸谛如是等门，皆至泥洹。何以知之？如经中说，王处城中，有双使来，从一门入，到已向王，说其事实，语已还去，诸门亦尔。此中，王喻行者，诸门谓观阴、界、入等，双使如止观，说其事实，谓通达空。是诸使，虽从诸门入，皆到一处。如是虽观阴、界、入等，诸门方便，皆入泥洹。如罗睺罗说，于独屏处，思惟法时，知如是法，皆随顺趣向，称赞泥洹。又，佛于赞法中说，是法能灭诸烦恼火，故名为灭。能令行者，心得安隐，故名安隐。能令行者，到正遍知，故名为至。如是等义，皆赞泥洹。又，梵行名八圣道；八圣道中，正智为上；是正智果，所谓泥洹。又，佛所说教，皆为泥洹。故知五阴等门，皆至泥洹。