张其成讲《道德经》丨093：人类最理想的社会是什么样子？

大家好！我是张其成。晋代诗人陶渊明在《桃花源记》里，描绘了一个和谐美好的世外桃源，桃花源中人与世隔绝，安享耕田劳作的宁静幸福。一千六百多年来始终被人们各种惦记，为人们提供了无比丰厚的情绪价值。感觉愉快舒适的时候就说自己仿佛置身于桃花源，感觉苦恼悲催的时候就希望躲进桃花源请求庇护。其实，陶渊明的桃花源景象，早在老子《道德经》第80章就清晰地描绘了。“陶令不知何处去，桃花源里可耕田？”如今老子和陶渊明早已不在，但他们心目中的理想国、桃花源是否可以在现实生活中实现呢？请看第80章：
“小国寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”
这一章老子生动描绘了一幅宁静、悠然的社会乌托邦图象！表达了老子理想的社会结构和理想的国家模式。
开头四字“小国寡民”究竟是什么意思？不少人把“小”和“寡”理解为形容词，意思就是很小的国家很少的人民。比如严遵解释为“国有大小，民有众寡”，王弼解释为“国既小，民又寡”。其实“小国寡民”作为一句话是不能没有动词谓语的，“小”和“寡”都是动词，使动词，“小”就是使……变小，“小国”就是使国家变小，也就是缩小国家面积。“寡”就是使……减少，“寡民”就是使人民稀少，也就是减少人口数量。当时各诸侯国的统治者一心都想着怎样“大国众民”，用武力扩大自己的疆土、侵略别国、俘虏民众、增加人口，老子对这种行为表达强烈的不满和反对。“反者道之动”，所以老子提出回到“小国寡民”的主张。
“小国寡民”有什么好处呢？老子接着说：“使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。”即使有各种器具也不使用，让人民珍重生命而不远走他乡。虽然有船只车辆，也不必乘坐；虽然有铠甲兵器，也不用陈列。前两句开头两个“使”字意思是不同的，“使有什伯之器而不用”的“使”是连词，即使、纵然的意思。“使民重死而不远徙”的“使”是让的意思。“什伯之器”有多种理解，一种解释是指各种各样的器具（包括兵器），一种是有效率十倍百倍的器具，还有一种解释“什伯”是军队的编制单位，“什伯之器”就是指国家军队。究竟哪一种更合理呢？我们比对一下马王堆帛书本就清楚了，帛书甲本这一句都是“使十百人之器毋用”乙本是“使有十百人器而勿用”，可见“十百之器”就是众人用的各种器具。“使民重死而不远徙”的“徙”是迁徙、迁移的意思。“虽有舟舆，无所乘之”的“舟”就是船，“舆”就是车；“虽有甲兵，无所陈之”的“甲”是铠甲，“兵”是兵器，泛指武器装备。“陈”指陈列，一说同“阵”，即摆列阵势。为什么有各种各样的器具也不使用、有船只车辆也不乘坐、铠甲兵器也不用陈列？很简单，因为没有地方用这些东西，一个国小人少的地方，人民生活简单用不了那么多器具，国土面积小用不上坐车坐船，社会安定用不上武器。在这样的社会里，“民重死而不远徙”，不轻易冒险，看重生命，不愿出兵征战，不朝远方迁徙。
老子进一步提出：“使民复结绳而用之”，要让人民再次使用结绳记事的办法。结绳记事是远古时期文字发明之前，人民采用的记事方法，在绳子上打结，绳上的结不同的打法，表达不同的含义，本部落的人一看就明白了。老子主张不用文字，重新回复到远古时代，后来庄子也描述了这种原始生活，称之为“至德之世”（《庄子·胠箧》）。当然在当今社会，这是不可能实现的。很多人以此认为老子反对一切文明产品，回到原始社会，因而是落后的、消极的、出世的，其实这是对老子的误解。老子追求的是原始社会那种原始共产主义的社会形态，追求的是乡村的宁静、生活的淡泊，没有战争，没有争斗，平等自由，简单自足，人人安居乐业。
老子接着描述了这种生活：“甘其食，美其服，安其居，乐其俗。”人人觉得吃得甘甜，穿得美好，住得舒服，活得快乐。这四句的头一个字“甘、美、安、乐”都是意动词，“甘其食”就是觉得食物甘甜，“美其服”觉得衣服美丽，“安其居”觉得居住安适，“乐其俗”觉得习俗快乐。说明虽然在现世食物不丰厚、服饰不精美、居处不安适、习俗不安乐的情况下，但只要人人都回归自然淳朴的本性，回到恬淡宁静的社会，那么就会有甘甜、美好、安适、快乐的感觉。河上公解释：“甘其蔬食，不渔食百姓也；美其恶衣，不贵五色；安其茅茨，不好文饰之屋；乐其质朴之俗，不转移也。”这既是一个平和、恬淡、清静的心灵家园、精神世界，又是一个和平、安宁、和谐的“理想国”。《黄帝内经素问·上古天真论》引用这一段话：“故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。”这是已引用了老子《道德经》的话，说明心理状态是最重要的，是最有益于生命健康的。《论语》记载颜回的生活和心态：“一箪食，一瓢饮，居陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉，回也。”他居住在陋巷，住得不好，吃得不好，但他却觉得特别美，幸福不就是一种感觉吗？如果人人都能这样，相互之间就可以相安无事，而不需要依靠政治、法律来维持。在这样一种社会里，社会秩序、人伦关系、道德习俗都是自然、本真、和谐的。
老子最后说：“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”邻国之间互相看得见，鸡鸣狗叫的声音相互听得见，但人民直到老死都不相互交往。这就是“小国寡民”，每个国家都很小，实际上就相当于一个个自然村，所以鸡狗的叫声都能相互听得见，但那已经是另外一国了，既然是一个国，就有国境线，不能轻易越过，所以“民至老死不相往来。”人民到老死都不相往来。这里说的并不是村落被封闭、行动不自由，而是减少是非、减少干扰。往来多，是非就多，就会被别人干扰，心灵就不得安宁。老子要建构的这种“小国寡民”的社会，人与人之间不必往来，因为每个人都自给自足、自足自乐，邻里之间互不打扰，日出而作，日落而息，伴随着鸡狗的叫声，社会祥和宁静，这才是老子真正追求和向往的理想社会和完美人生。
陶渊明的《桃花源记》正是老子“理想国”的生动写照。当今社会科技飞速发展，环境变化日新月异，物质生活水平不断提高，可是人们的烦恼却反而增多、幸福指数反而降低，整个社会充满了戾气，怎样消除现实中的纷扰、争斗？怎样消除人心的烦恼、焦虑、痛苦？我们无法做到“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”，但我们可以在自己的心中构建一个“桃花源”世界，在这个世界里“不知有汉，无论魏晋”，怡然自乐，用陶渊明的诗来说，就是“纵浪大化中，不喜亦不惧。应尽便须尽，无复独多虑。”自由遨游于天地造化之间，不因长生而欢喜，也不因短寿而悲伤。该结束的时候就结束吧，何必再去考虑那么多闲事呢！我想这或许就是老子替我们后人构建的符合“天道”的“人道”世界吧？
那么究竟什么是“天道”？什么是“人道”呢？请听下一讲。