复习关于耳的经文74天

耳入虚妄本如来藏
“阿难,譬如有人以两手指
急塞其耳,耳根劳故，头中作声。
兼耳与劳同是菩提瞪发劳相。
因于动、静二种妄尘,
发闻居中,吸此尘象,名听闻性。
此闻离彼动、静二尘,毕竟无体。
如是,阿难,当知是闻,非动、静来，
非于根出,不于空生。何以故?
若从静来，动即随灭，应非闻动。
若从动来,静即随灭，应无觉静。
若从根生,必无动、静。
如是闻体,本无自性。
若于空出,有闻成性,即非虚空。
又空自闻,何关汝入?
是故当知,
耳入虚妄，本非因缘,非自然性。


耳处、声处虚妄“阿难,汝更听此祇陀园中,食办击鼓，众集撞钟，钟鼓音声,前后相续。于意云何?此等为是声来耳边?耳往声处?阿难,若复此声来于耳边,如我乞食室罗城，在祇陀林则无有我;此声必来阿难耳处,目连、迦叶
应不俱闻,何况其中一千二百五十沙门,一闻钟声,同来食处。若复汝耳往彼声边,如我归住祇陀林中,在室罗城则无有我;汝闻鼓声,其耳已往击鼓之处，钟声齐出,应不俱闻,何况其中象马牛羊种种音响。若无来往,亦复无闻。是故当知,听与音声俱无处所。即听与声二处虚妄，本非因缘,非自然性。

耳界、声界、耳识界虚妄
“阿难,又汝所明,耳、声为缘生于耳识。此识为复因耳所生,以耳为界?

因声所生,以声为界?阿难,若因耳生，动、静二相既不现前,根不成知;必无所知,知尚无成,识何形貌?若取耳闻,无动、静故，闻无所成，云何耳形?杂色触尘,名为识界?则耳识界复从谁立?若生于声,识因声有,则不关闻;无闻则亡声相所在。识从声生,许声因闻而有声相，闻应闻识!不闻非界，闻则同声?识已被闻,谁知闻识?若无知者，终如草木，不应声、闻杂成中界。界无中位，则内外相复从何成?是故当知,耳、声为缘生耳识界,三处都无。则耳与声及声界三，本非因缘,非自然性。

耳朵形成 由动、静等二种相击,于妙圆中黏湛发听,听精映色,卷声成根。根元目为清净四大,因名耳体,如新卷叶,浮根四尘,流逸奔声。




大宝积经



诸长者耳不求解脱。何以故。耳无作无用故。耳不能思不能了别。是故诸长者。耳非是我应如是持。如是耳鼻舌身意意不求解脱。何以故。意无作无用故。意不能思不能了别。是故诸长者。意亦非我应如是持诸长者。我说耳眼四大所造。无常无住。无恒不坚之法。羸弱速朽难可保信。众苦所集多病多害。汝诸长者。眼为如是不应依止。耳鼻舌身意亦复如是不应依止。当如是观。复次诸长者。耳如聚沫不可撮摩
耳如浮泡不得久住。耳如阳焰业惑爱生。耳如芭蕉性不坚固。耳如幻术从颠倒起。是耳如梦唯虚妄见。是耳如响系属众缘。耳如光影业光影现。耳如浮云聚乱散相。耳如流电刹那便灭。是耳无主犹如地。是耳无我犹如水。耳非有情犹如火。耳非寿命犹如风。耳非数取犹如空。耳为不实依藏诸大。是耳为空离我我所。是耳无知如草木土石。是耳无作机关风转。
是耳虚假朽秽所聚。是耳浮伪摧散破坏灭尽之法。耳如丘井常为老逼。耳无住际终归磨灭。诸长者。耳为多过应如是观。
眼非寂灭。耳鼻舌身意亦非寂灭。色非寂灭。乃至识界亦非寂灭。然诸长者。因于识界起不实执。或计为我及以我所。若离于此即是寂灭。远离何等而得寂灭。谓远离贪而得寂灭。离嗔离痴及以无智而得寂灭。复次诸长者。过去无智不可远离。未来无智不可远离。现在无智不可远离。然离无智而得智生。闻是法已。即于此处远尘离垢。于诸法中得法眼净。如无黑净衣置染器中速受染色。如是诸长者法眼清净亦复如是
尔时世尊。复为长者宣说妙法。示教赞善。诸长者。我说此眼自性是苦而复炽然。何等炽然。所谓贪火嗔火痴火之所炽然。生老病死。愁叹忧苦。不安等法之所炽然。如是诸长者。我说此耳鼻舌身意自性是苦而复炽然。