识大本如来藏72天

“阿难,识性无源,因于六种根尘妄出。汝今遍观此会圣众,用目循历。其目周视,但如镜中,无别分析;汝识于中,次第标指,此是文殊,此富楼那,此目犍连，此须菩提，此舍利弗。此识了知,为生于见?为生于相?为生虚空?为无所因,突然而出?
阿难,若汝识性生于见中，如无明暗及与色空，四种必无，元无汝见;见性尚无,从何发识?
若汝识性生于相中,不从见生，既不见明，亦不见暗,明暗不瞩,即无色空;彼相尚无,识从何发?
若生于空,非相非见。非见无辨，自不能知明暗色空;非相灭缘,见闻觉知无处安立。处此二非,空则同无,有非同物,纵发汝识,欲何分别?若无所因,突然而出,何不日中别识明月?
汝更细详,微细详审:见托汝睛，相推前境,可状成有,不相成无,如是识缘因何所出?识动、见澄,非和非合;闻、听、觉、知,亦复如是。不应识缘,无从自出。若此识心本无所从,当知了别，见闻觉知,圆满湛然,性非从所,兼彼虚空、地、水、火、风,均名七大,性真圆融,皆如来藏,本无生灭。阿难，汝心粗浮,不悟见、闻、发明、了知,本如来藏。汝应观此六处识心为同为异?为空为有?为非同异?为非空有?汝元不知,如来藏中,性识明知,觉明真识。妙觉湛然,遍周法界,含吐十虚,宁有方所?循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性,皆是识心分别计度,但有言说,都无实义。”
圆香译文
“阿难!识性本来没有根源，因假托眼、耳、鼻、舌、身、意等六种根尘，忽起忽灭而已。现在且以当象的眼识，因根尘妄起为例。你现在遍观这楞严法会中的圣众，依次看过去，当以眼睛周围巡视，一念未起的时候，不过如镜照物，本来没有美丑高矮等分别。随着你的眼而生起意识之后，才知分别，能够次第指出这是文殊，这是富楼那，这是目犍连，这是须菩提，这是舍利弗等等。
“我现问你，这个能知分别的识，到底是能见的眼根所生，还是由所对的境相所生?是从虚空所生呢，还是无缘无故，突然跑出个识来?
“阿难!若是这能知分别的识性是由能见的眼根所生，应当不须明、暗、色、空等尘境。你能见的眼根，自己就能生识。然而除却尘境，也就没有能见的眼根了，见性尚且没有，何能从而生识?
“若说你的识性，是生自尘境之中，不是从你能见的眼根所生;那就既不须见明，又不须见暗，尘境自可生识。然明暗皆不见，就没有色、空等境，境相且不可得，识从何发?
“如果是生于空，就非尘相，也不是见根。若非见根，当没有辨别的性能，自然不能分辨明、暗、色、空。若没有尘境，就没有所缘的对象，而所谓见、闻、觉、知的意义，又从何成立?处在非相非见的情形之
下，能生识的虚空，实在等于没有，就算是有，也不同于物。纵然能产生你的识，但已没有相对的尘境，又何所分别?如没有任何缘由，就突然生出个识来。为何不见在日正当中，本没有明月的时候，突然特别生出你的识，以认知明月的相状?
"你详细地揣摩，精微地审察，这能见的根，寄托于眼睛之内，所见的尘相，为当前的境界，有形状的为有相的色境，没有形状的就成为无相的虚空，色空分明。这根、尘、色、空四者历然，这生识的缘，到底是依何者所出?
“凡言和合，必须体性相类方可，现在识能分别，属于动;见性没有分别，当属澄静，体性既然不同，自然非和非合。闻听与觉知，也是如此，总不能说生识的缘，无所从出吧?
"若知这识心，本来无所依从，不是和合而有，当知这能分别的识，和前所说见闻觉知的根一样，同是周遍圆满，湛然常住，其性本不是从缘而生，当与虚空、地、水、火、风、见等，合并而名七大，同一性真，圆融无碍，无一不属如来藏性，从本以来，寂然常住，不生不灭。
“阿难!你的心性粗浮，不能作深细的观察，所以不能悟知见、闻等根就是藏性，不明白这能分别了知的识性，本即如来藏，你应深入地观察，这六处识心，为同为异?是空是有?是非同非异，或非空非有?
“你从来就不曾知道，如来藏性中，本具的识，就是妙明的真知;本觉的妙明，就是性真的识。妙明的本觉，湛然常照，寂然不动，周遍法界，含吐十方虚空，无所不在，岂拘于一定的方所。只是依众生各自的业感，生起现行的作用而已，故于平等性中，有了差别的相状。世间无知的凡夫，致惑于因缘自然等戏论，实在都是识心分别妄计的产物，徒有言说，并没有真实的意义。”