关于鼻的经文

今日经文
鼻入本如来藏“阿难,譬如有人急畜其鼻,畜久成劳,则于鼻中闻有冷触。因触分别通、塞、虚、实,如是乃至诸香、臭气。兼鼻与劳同是菩提瞪发劳相。因于通、塞二种妄尘,发闻居中,吸此尘象,名嗅闻性。此闻离彼通、塞二尘,毕竟无体。当知是闻，非通、塞来,非于根出,不于空生。何以故?若从通来,塞则闻灭,云何知塞?如因塞有，通则无闻,云何发明香、臭等触?若从根生，必无通、塞。如是闻机,本无自性。若从空出,是闻自当回嗅汝鼻。空自有闻,何关汝入?是故当知,鼻入虚妄,本非因缘,非自然性。

鼻处、香处本如来藏
“阿难,汝又嗅此炉中旃檀。
此香若复然于一铢，
室罗筏城四十里内同时闻气。于意云何?
此香为复生旃檀木?
生于汝鼻?
为生于空?
阿难,若复此香生于汝鼻,
称鼻所生,当从鼻出,
鼻非旃檀,云何鼻中有旃檀气?
称汝闻香,当于鼻入,
鼻中出香,说闻非义。l
若生于空,空性常恒,香应常在,
何藉炉中爇此枯木?

若生于木,则此香质,
因爇成烟,若鼻得闻,
合蒙烟气!其烟腾空,
未及遥远,四十里内云何已闻?

是故当知,香鼻与闻俱无处所。
即嗅与香二处虚妄,
本非因缘,非自然性。

鼻界、香界、鼻识界本如来藏

“阿难,又汝所明,鼻、香为缘生于鼻识。此识为复因鼻所生,以鼻为界?
因香所生,以香为界?
阿难,若因鼻生，则汝心中以何为鼻?
为取肉形双爪之相?
为取嗅知动摇之性?
若取肉形,肉质乃身，身知即触,名身非鼻,名触即尘,鼻尚无名,云何立界?
若取嗅知,又汝心中以何为知?
以肉为知,则肉之知元触非鼻。
以空为知,空则自知,肉应非觉,如是则应虚空是汝;汝身非知，今日阿难应无所在。
以香为知,知自属香，何预于汝?
若香臭气必生汝鼻,则彼香、臭二种流气不生伊兰及旃檀木。二物不来,汝自嗅鼻,为香为臭?
臭则非香,香则非臭;
若香、臭二俱能闻者,则汝一人应有两鼻,对我问道有二阿难,谁为汝体?
若鼻是一,香、臭无二,臭既为香,香复成臭,二性不有,界从谁立?

若因香生,识因香有,如眼有见,不能观眼;因香有故,应不知香。知即非生，不知非识。
香非知有,香界不成;
识不知香,因界则非从香建立。既无中间,不成内外,彼诸闻性毕竟虚妄。
是故当知,鼻、香为缘生鼻识界,三处都无。
则鼻与香及香界三,本非因缘,非自然性。
鼻子的形成

由通塞等二种相发,
于妙圆中黏湛发嗅
,嗅精映香,纳香成根。
根元目为清净四大,因名鼻体,如双垂爪，浮根四尘,流逸奔香




大宝积经



诸长者鼻不求解脱。何以故。鼻无作无用故。鼻不能思不能了别。是故诸长者。鼻非是我应如是持。如是耳眼舌身意意不求解脱。何以故。意无作无用故。意不能思不能了别。是故诸长者。意亦非我应如是持诸长者。我说是鼻四大所造。无常无住。无恒不坚之法。羸弱速朽难可保信。众苦所集多病多害。汝诸长者。鼻为如是不应依止。耳眼舌身意亦复如是不应依止。当如是观。复次诸长者。鼻如聚沫不可撮摩鼻如浮泡不得久住。鼻如阳焰业惑爱生。鼻如芭蕉性不坚固。鼻如幻术从颠倒起。是鼻如梦唯虚妄见。是鼻如响系属众缘。鼻如光影业光影现。鼻如浮云聚乱散相。鼻如流电刹那便灭。是鼻无主犹如地。是鼻无我犹如水。鼻非有情犹如火。鼻非寿命犹如风。鼻非数取犹如空。鼻为不实依藏诸大。是鼻为空离我我所。是鼻无知如草木土石。是鼻无作机关风转。是鼻虚假朽秽所聚。是鼻浮伪摧散破坏灭尽之法。鼻如丘井常为老逼。鼻无住际终归磨灭。诸长者。鼻为多过应如是观。
眼非寂灭。耳鼻舌身意亦非寂灭。色非寂灭。乃至识界亦非寂灭。然诸长者。因于识界起不实执。或计为我及以我所。若离于此即是寂灭。远离何等而得寂灭。谓远离贪而得寂灭。离嗔离痴及以无智而得寂灭。复次诸长者。过去无智不可远离。未来无智不可远离。现在无智不可远离。然离无智而得智生。闻是法已。即于此处远尘离垢。于诸法中得法眼净。如无黑净衣置染器中速受染色。如是诸长者法眼清净亦复如是