见闻觉知本如来藏71天

““阿难,如汝所言‘四大和合发明世间种种变化’。阿难,若彼大性,体非和合,则不能与诸大杂和,犹如虚空不和诸色。若和合者,同于变化，始终相成，生灭相续。生死死生,生生死死,如旋火轮,未有休息。阿难,如水成冰,冰还成水。”


愿我今者住佛圆觉，求善知识，莫值外道及与二乘
今日经文
“阿难，见觉无知,因色空有。如汝今者,在祇陀林,朝明夕昏,设居中宵,白月则光,黑月便暗，则明、暗等,因见分析。此见为复与明暗相并太虚空,为同一体?为非一体?或同非同?或异非异?
阿难,此见若复与明与暗及与虚空元一体者,则明与暗二体相亡,暗时无明，明时无暗。若与暗一,明则见亡,必一于明，暗时当灭。灭则云何见明、见暗?若明、暗殊,见无生灭，一云何成?
若此见精与暗与明非一体者,汝离明暗及与虚空，分析见元,作何形相?离明离暗及离虚空，是见元同龟毛兔角。明、暗、虚空,三事俱异,从何立见?


明、暗相背,云何或同?离三元无,云何或异?分空分见，本无边畔,云何非同?见暗见明,性非迁改,云何非异?
汝更细审,微细审详,审谛审观:明从太阳,暗随黑月,通属虚空,壅归大地,如是见精,因何所出?见觉、空顽,非和非合,不应见精无从自出。
若见、闻、觉、知,性圆周遍,本不动摇,当知无边不动虚空，并其动摇地、水、火、风,均名六大,性真圆融,皆如来藏,本无生灭。
阿难,汝性沉沦,不悟汝之见、闻、觉、知本如来藏。汝当观此见、闻、觉、知,为生?为灭?为同?为异?为非生灭?为非同异?
汝曾不知,如来藏中,性见觉明，觉精明见。清净本然，周遍法界,随众生心,应所知量。如一见根,见周法界,听、嗅、尝触、觉触、觉知,妙德莹然,遍周法界,圆满十虚,宁有方所?循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性,皆是识心分别计度,但有言说,都无实义。


圆香译文

"阿难!见觉若离开色空，就一无所知，因有色空二相，方有能知和所知。如你现在居祇陀林中，早上日出则明，黄昏日落则暗，设若夜半之时，有月则明，无月则暗。因有这明暗的二相，而见始得加以分辨何者为明，何者是暗。
“我今问你，这见与明暗二相及太虚空，是同一体呢，还是非一体?或同或不同?或异或不异?
“阿难!这见觉若与明、暗二相及虚空相原是一体,那么明与暗二相，乃交互存亡，暗时就没有光明，
明时黑暗就消失。若说与暗为一体，遇到光明的时候,见觉岂不与暗一齐消失?如说与明为一体，则遇暗时，见觉必又与明同时消灭，怎么可能见明见暗呢?
“若说明与暗虽然不同，见觉并没有生灭，这见觉到底与谁为一体呢?若是这见觉既不与明为一体，也非与暗为一体，你试看离却明暗二相以及虚空，仔细地分析见觉究竟是什么形象?须知舍却明暗二种尘相以及虚空，见觉就如龟毛兔角，无可寻觅;离开暗、明、虚空等三相，则无从立见，怎能说这见觉与明暗等尘相不是一体?明暗二相，恰恰相反，怎能说同?离开明、暗、虚空，原就没有独立的见体，谈什么或异?又细分析所见的虚空与能见的见性，根本没有边际和界限的相状可说，还能说什么同不同?见明与见暗，明暗虽然相夺，但见性并不随之而变易，一有生灭，一是常住，怎能混同，如何可说不异?
“你再细细地审查，彻底地观察，光明是由太阳而来，暗是因黑夜而生，通达无碍，属于虚空。壅塞的相状，归于大地，可是这能知道明、暗、通、塞的见精，到底是从何处所出?见精有知，虚空钝顽，体性既然不同，自然非因缘和合而有，总不能说这见精没有所从来的自然而出吧?
“当知这见、闻、知三者，相虽有别，性实一真，
圆满周遍，从来没有生灭动摇等相。须知这见性，与寂然不动的虚空及动摇的地、水、火、风，体性平等，一真圆融，可与合称为六大，皆是如来藏性，自无始以来，根本没有生灭动摇等相状可得。
"阿难!你的心性下劣，沉迷于权小知见，没有真实的智慧，故只知见、闻、嗅、尝、觉、知六者的妄相，不能悟知六者的实性本来皆是如来藏妙真如性。你当观察这见、闻、觉、知之性，为生为灭，还是不生不灭?和前说的五大，是同还是不同?是不生不灭吗?是不同不异吗?
"你从来不曾悟知，这如来藏中，无法不备。性具的见，就是觉体的本明，本觉的精莹，正是妙明的真见。原自清净本然，充满法界，以不变的体，能随着众生根性的优劣，适应其所知量的大小，幻起随缘的妙用。如一见根，见性就周遍法界，耳听、鼻嗅、舌尝、身触、意知等根之性，皆是如此，总是妙真如性的德用，清净光明，如玉一般的晶莹皎洁，周遍法界，圆满十方，无所不在，依众生各自的业感，生起现行作用而已。世间的无知凡夫，致惑于因缘和合及自然等戏论，这都是识心分别妄计的产物，徒有言说，并没有真实的意义。