风大本如来藏69天

“阿难，风性无体,动静不常。汝常整衣,入于大众,僧伽梨角动及旁人,则有微风拂被人面。此风为复出袈裟角?发于虚空?生彼人面?阿难,此风若复出袈裟角,汝乃披风,其衣飞摇,应离汝体。我今说法,会中垂衣,汝看我衣,风何所在?不应衣中有藏风地。
若生虚空，汝衣不动,何因无拂?空性常住,风应常生;若无风时，虚空当灭。灭风可见,灭空何状?若有生灭，不名虚空;名为虚空,云何风出?
若风自生被拂之面，从彼面生,当应拂汝;自汝整衣,云何倒拂?汝审谛观，整衣在汝,面属彼人,虚空寂然,不参流动,风自谁方鼓动来此?风、空性隔,非和非合,不应风性无从自有。汝宛不知,如来藏中,性风真空,性空真风,清净本然，周遍法界,随众生心,应所知量。阿难,如汝一人微动服衣,有微风出,遍法界拂,满国土生,周遍世间,宁有方所?循业发现。世间无知,惑为因缘及自然性,皆是识心分别计度,但有言说,都无实义。

圆香译文
“阿难!风性没有自体，有时动，有时静，并没有不变的常态，你平常整衣步入大众之中，袈裟飘动，触到身旁的人，那人就感到有微风拂面。这风是出自袈裟呢，还是发自虚空?或是由那人的面上起?
“阿难!这风若是出自袈裟，那么袈裟就是风，你现在身披袈裟，就是披着风;风性飘动，袈裟应会离开你的身体，飘飞而去。你的袈裟既是风，我的袈裟当然也是风，但我现在说法，于法会之中，我的袈裟却是下垂不动，你现在能看见我的袈裟，看风又在何处呢?总不能说我的袈裟中，别有藏风的处所吧?
“若风生自虚空，当你的袈裟没有飘动的时候，为何又没有风去拂别人的面?又空性常住不变，风亦应常拂不停，若没有风时，虚空亦当灭，风息有状可见，空灭之后，是何形状?况虚空若有生灭，就不得名为虚空。既名虚空，空无生灭，怎么能生出有生有灭的风?若风起自被拂那人的面，既由那人的面而出，理当向你吹拂;为何你整衣的时候，从彼面所出的风，却倒拂向他自己的面?
“你再细细观察，整衣的是你，面属他人，虚空寂然，不曾流动，三者皆有踪迹可寻，这风到底自何处鼓动来此呢?如一定认为风是从空而来，须知风动空静，体性各异，既不能相和，也不能相合，空决不能生风，难道说这风是无所从来，自然而有吗?我前已三次开导,你根本没有领悟。这本觉妙明的如来藏性中，无法不备。性具的风，当体即是真空，真空之中，本即具有风性。真空性体，原自清净本然，充满法界，以不变的体，能随着众生根性的优劣，适应其所知量的大小，幻现随缘的妙用。阿难!如你一人，微动衣服，有微风起，遍法界拂衣，遍法界生风，风性遍满世间，哪有一定的处所?总是妙真如性，依众生各自的业感，生起现行作用而已。故于平等性中，有了差别的相状。世间无知的凡夫，致惑于因缘自然等戏论，实在皆是识心分别妄计的产物，徒有言说，并没有真实的意义。