070：治理国家正确的方法是什么？

70、治理国家正确的方法是什么？
大家好！我是张其成。我们都知道“东方兵学鼻祖”、被称为“兵圣”的孙子——孙武，他写的《孙子兵法》是我国现存最早的、也是对后世影响最大的兵书。《孙子兵法》十三篇，其中第五篇是《兵势篇》，用兵打仗怎样才能取得胜利？就要把握两个字“奇”和“正”：“三军之众，可使必受敌而无败者，奇正是也。”什么意思？整个部队与敌人对抗而能立于不败之地，就在于运用“奇正”的变化。孙子提出一个著名命题：“凡战者，以正合，以奇胜。”什么是“以正合”？就是以正兵作正面交战，堂堂正正地摆开阵势，正面抵抗对方，不露破绽，兵来将挡、水来土掩。什么是“以奇胜”？就是用奇兵去出奇制胜，用灵活地变换战术取得胜利。这里的“正”是指用兵的常法，常法为正，反映着战争的一般规律、作战的一般原则；“奇”是指用兵的变法，变法为奇，反映着战争指导的特殊规律、特殊战法。“正”正确地使用兵力，“奇”是灵活地变换战术。具体地说，守备钳制的为正兵，机动突击的为奇兵；正面、明面进攻为正；迂回侧击、突然袭击为奇。
孙子提出“以正合，以奇胜”，老子提出：“以正治国，以奇用兵”。两者有什么关系呢？请看《道德经》第五十七章： 
“以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”
先看开头三句：“以正治国，以奇用兵，以无事取天下。”意思是用正常之道治国，用奇异方法用兵，用无为原则统治天下。郭店楚简本和马王堆帛书甲本是：“以正之邦，以奇用兵，以无事取天下。”“之邦”的“之”通“治”，“邦”就是国。因为楚简本是战国时期的，马王堆帛书甲本也是汉代之前的，所以不用避汉高祖刘邦的名讳。马王堆帛书乙本是“以正之国”，把“邦”改为“国”了，说明是汉高祖刘邦之后写的，需要避讳了。这三个版本的意思完全相同。“以正治国，以奇用兵”，“正”和“奇”是一对反义词，正常之道与奇异之法，要配合使用。治国要用正法，用兵作战要用奇法。刚才讲了《孙子兵法》说：“以正合，以奇胜。”——用兵作战就在于“善出奇者”，“出奇制胜”。要取得胜利，关键是要出奇兵，要从侧面出兵，出怪招，要灵活变换战术，一下把对方打败了。所以老子说要“以奇用兵”。那么这一思想是老子还是孙子首先提出来的呢？老子和孙子有没有关系呢？从历史文献上看，两人没有什么关系，虽然都是春秋时期人，但老子是楚国人，孙子是齐国人，两人也没有交集。从出生时间上看，老子比孙子要早。所以很可能老子“以奇用兵”的思想影响了孙子的兵法思想。
老子认为治理国家不能用奇招，要“以正治国”，要用正道，用正确的方法。什么是正确的方法？就是无为而治、无事取天下的方法。“以无事取天下”，用清静无为的正道治理国家。“无事”就是无为、无所用事，“取天下”不仅指取得天下，还指治理天下。为什么要“以正治国，以奇用兵”？因为治国是建设，用兵是破坏；建设是正向的，所以要守正；破坏是反向的，所以要出奇。两者千万不能颠倒。如果颠倒过来——以奇治国，以正用兵，那么国家就会混乱，作战就会失败。
老子是怎么发现这一规律的呢？老子自己说出了答案：“吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。”意思是说，我怎么知道是这样的呢？是根据以下事实：天下禁忌越多，人民就越贫困；人民越多用利器，国家就越混乱；人民的技巧越多，奇怪的事情就越兴起；法令越严明，盗贼就越多出现。（郭店楚简本是：“吾何以知其然也？天（下）多忌讳，而民弥畔；民多利器，而邦滋昏；人多智而奇物滋起；法物滋彰，盗贼多有。”）这四句话中的每一句都有“弥”字或者“滋”字，“弥”和“滋”都是“越”的意思。这四句意思是“越……越……”，构成一个排比句。这四句回答了为什么要用正道、用无为治理天下的原因。第一句：“天下多忌讳，而民弥贫”，天下的人忌讳越多，人民就越贫困，也就是说一个国家的法律法规越多，禁忌越多，这也不许百姓做，那也不许百姓做，那么老百姓就会越来越贫困。第二句：“民多利器，国家滋昏”：人民越是多用锋利武器，这个国家就越混乱。如果没有利器，人民的冲突最多只是动动手脚；一旦有利器人民就会利用利器把小冲突演变成大冲突，国家就陷入混乱。第三句：“人多伎巧，奇物滋起”：人民机巧越多，奇怪的东西就越兴起，这个“奇物”不仅指奇怪的东西，而且指邪恶的事情，因为人的心机太多，邪念就多，邪恶事情就不断发生了。第四句：“法令滋彰，盗贼多有”：法律越严明，盗贼就越多。越是人为妄为，天下就越乱。这四句中的“忌讳”“利器”“伎巧”“法令”都是人为的、后天的，都违背了“无为而治”，所以才导致了人民贫困、国家混乱、邪恶怪事、强盗贼寇的出现。
最后老子从正面论证了无为而治带来的好处：“故圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”所以圣人说：我无为了，人民就自我化育；我好静了，人民就自然端正；我无事了，人民就自然富裕；我没有欲望了，人民就自然纯朴。（郭店楚简本是：“是以圣人之言曰：我无事而民自富，我无为而民自化，我好静而民自正，我欲不欲而民自朴。”）“圣人”是指得道的统治者，这四句中“我无为”、“我好静”、“我无事”、“我无欲”中的“我”都是指统治者，“无为”、“好静”、“无事”、“无欲”都是无为而治的意思，其中“无为”是总的治国原则，“好静”、“无事”、“无欲”是“无为”的具体体现。统治者按照“无为”治理国家，那么人民就会“自化”、“自正”、“自富”、“自朴”。这四个“自”既有自己的意思，更有自然而然的意思。统治者无为而治、人民自化自正，是老子的核心思想。司马迁《史记·老子韩非列传》总结老子的思想就是“李耳无为自化，清静自正。”
西汉初年，因为多年战乱导致田地荒芜、百姓饥荒，汉高祖刘邦以及汉文帝刘恒、汉景帝刘启，吸取秦朝灭亡的教训，尊崇“黄老之学”无为而治，采取“轻徭薄赋”“与民休息”的政策，减免田租税赋，让人民休养生息。对周边敌对国家不轻易出兵，禁止郡国贡献奇珍异物。汉文帝本人生活也十分节俭，不增添衣服、车马，不使用带有精美花纹的丝织品。文景时期，君主清静不扰民，社会安定，经济发展，国力强盛。出现了中国历史上第一个盛世“文景之治”。这是老子无为而治思想被统治者第一次实践的结果。
那么如果不按照无为而治来治国会出现什么结果呢？请听下一讲。