072：治国养生最重要的一个字是什么？

72、治国养生最重要的一个字是什么？
大家好！我是张其成。在西方文学作品中有不少描写吝啬鬼的形象，著名的有四大吝啬鬼，他们是莎士比亚《威尼斯商人》中的夏洛克，莫里哀《悭吝人》中的阿巴贡，巴尔扎克《守财奴》中的葛朗台，果戈里《死魂灵》中的泼留希金。其实在我国的文学作品中也有吝啬鬼的形象，比如吴敬梓《儒林外史》里面的严监生。严监生家很富裕，有十多万银子，但是他却非常吝啬、非常抠门。他临死的时候，伸出两个手指，迟迟不肯断气，拼命留着最后一口气，家里人都很害怕。后来他的小妾明白了他的意思，原来是灯盏里点着两根灯草，太浪费了，小妾马上熄灭掉一根，严监生看了立马咽气了。总而言之，无论古今中外，人们往往都不喜欢太吝啬的人。可是很有意思的是，老子却很赞成吝啬的“啬”。并把“啬”看成是治国养生最重要的一个字。那么老子的“啬”是不是吝啬呢？有没有特殊的含义呢？请看《道德经》第五十九章：
“治人事天，莫若啬（sè）。夫唯啬，是谓早服。早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克，则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。是谓深根固柢（dǐ），长生久视之道。”
这一章既是讲治国的，也是讲养生的，因为治国和治身是一样的。开头一句：“治人事天，莫若啬。”字面意思是治理人事奉天，没有比“啬”更好的办法了。这一章重点讲的就是这个“啬”字，“啬”是治人事天的一个法宝，“治人”包括治国和治身，“事天”就是侍奉上天、顺应天道。“莫若啬”，没有比“啬”更重要的！郭店楚简本和马王堆帛书本都有这一章，除了有缺字外，从现存的文字看，意思和通行本相同。这一句楚简本和帛书乙本都是：“治人事天，莫若啬。”
“啬”是什么意思？是不是“吝啬”呢？我们来看一下这个字的甲骨文字形，像粮食收入谷仓的样子，篆书上面是个“來”，下面是个“㐭”(lǐng)。“來”就是麦子，“㐭”就是粮仓。所以“啬”本意是收获谷物。谷物来之不易，所以要爱惜，于是就有了爱惜、珍惜、节俭的意思，过分爱惜、节俭就是“吝啬”。所以“啬”本义是节省、节俭、爱惜的意思。引申为吝啬、小气、抠门。老子这里说的“啬”是爱惜、节俭的意思，并不是吝啬、抠门。“啬”与“俭”意思基本相同，《道德经》第六十七章就提到：“我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”“俭”是老子三宝之一。韩非子解释："啬之者，爱其精神，啬其智识也。"河上公解释：“啬，爱也。治国者当爱民财，不为奢泰。治身者当爱精气，不为放逸。”
“啬”是老子哲学中一个十分重要的概念。“治人事天”要“啬”。“治人”有两个方面，一个是治理别人、治理国家，另一个是治理自己、治身养生。治国的“啬”，就是要爱惜人民，减少政令，休养生息，不穷兵黩武；治身的“啬”，就是要爱惜精气神，精气内守，神光内敛，节俭节约，减少欲望，减少交往，减少事务。“啬”是达到清净、虚空之“道”的最好办法。所以无论是治身还是治国都要顺应天道，要懂得“啬”，要懂得爱惜它，不耗散，不浪费，清静无为。只有这样你的身体和国家才能够长久。这就是天道。
老子进一步解释“啬”说：“夫唯啬，是谓早服。”只有“啬”——只有“啬”——爱惜才能尽早得到天道。关于“早服”有多种解释，一是尽早服从天道，二是早作准备，三是早早得到。比如河上公就说：“服，得也。夫独爱民财，爱精气，则能先得天道也。”我赞同河上公的解释。按照“啬”的办法来治国治身就是会先得到天道。因为天道本身就是“啬”，或者说“啬”是天道的一个基本特征，天道爱惜万物、清净节俭，所以谁先做到“啬”谁就会先得到天道。
老子接着说：“早服谓之重积德；重积德则无不克。无不克，则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。”意思是先得天道就叫不断积累德性。不断积累德性，就没有什么不能克服。没有什么不能克服，就没人知道它的极点。没有人知道它的极点，就可以统治国家。掌握了统治国家的根本，就可以长久。这几句又是用了顶针的修辞方法，上一句末尾词语就是下一句开头词语，这样首尾相连，一句顶一句，层层承递，语势贯通。“早服谓之重积德”，“重积德”的“重”是多、不断的意思。爱惜节俭就能早得天道，早得天道就要不断地积累德性，积累德性是得道的必要途径。诸葛亮临终前写给他儿子诸葛瞻的一封家书《诫子书》开头就说：“夫君子之行，静以修身，俭以养德。”君子的德行，要用宁静来提高自身的修养，用节俭来培养自己的品德。节俭就是“啬”的做法。老子的“积德”与孔子的“积德”不同，我在解读《道德经》第五十四章中提到老子的“德”是自然虚静之德，是人先天的本性禀赋；孔子的“德”是仁义礼智之德，是人后天的修养品德。所以老子修德是减损的过程，孔子修德是积累的过程。为什么这里老子说“积德”呢？这里的“积德”实际上并不是去增加德性，而是逐渐地去接近德性，是一个逐步有序地回归的过程，其实也就是“啬”的过程、减损的过程。“重积德则无不克”，如果德行积累得丰厚了，那么就没有什么东西不能够攻克，战无不克、攻无不胜。而这种克敌制胜的力量，又不是常人所能认识的。“无不克，则莫知其极。”没人能知道这种力量的极点在哪里。因为这正是“道”的力量、“德”的力量，是无边无穷的。“莫知其极，可以有国。”只有掌握了这种力量的人，才配去治理国家、保卫国家。“有国之母，可以长久。”“母”是老子最喜欢用的词之一，是阴柔、虚空、玄妙的本体，也就是后面所说的“根柢”，都是指“道”。“道”就是天地万物伟大的母亲。“有国之母”的“有”是保有，“国之母”就是治国之道，国家的根本，保有国家的根本，国家才可以长长久久。
最后老子总结：“是谓深根固柢，长生久视之道。”这就叫做根深柢固，长生久存的道理。后来引申出一个成语叫“根深蒂固”比喻根基牢固，不可动摇。 不过成语的“根深蒂固”的“蒂”是草字头，瓜熟蒂落的“蒂” ，老子“深根固柢”的“柢”是木字旁，追根究柢的“柢”。“根”、“柢”都是木字旁，本义都指树根，它们的区别在于：向四边伸的叫根，向下扎的叫柢。根柢深固，表明“道”的掌握程度十分坚固，按照“道”来治国可以使国家永存，按照“道”来修身可以使身体长生。“长生”是使人长寿，“久视”就是长久保存。《韩非子·解老》说：“柢固则生长，根深则视久。”河上公从养生上解释：“人能以气为根，以精为蒂，如树根不深则拔，〔果〕蒂不坚则落。言当深藏其气，固守其精，使无漏泄。”
从治国上解释“深根固柢”，只有坚守住治国的根本，国家才能长治久安。那么治理国家究竟有什么秘诀呢？请听下一讲。