意法意识界虚妄65天

“阿难，汝犹未明一切浮尘,诸幻化相,当处出生,随处灭尽,幻妄称相,其性真为妙觉明体。如是乃至五阴、六入,从十二处至十八界,因缘和合,虚妄有生,因缘别离,虚妄名灭。殊不能知生灭去来,本如来藏常住妙明,不动周圆妙真如性。性真常中,求于去来、迷悟、生死,了无所得。”


愿我今者住佛圆觉，求善知识，莫值外道及与二乘



今日经文
“阿难,又汝所明，意、法为缘生于意识。此识为复因意所生，以意为界?因法所生,以法为界?阿难，若因意生，于汝意中必有所思,发明汝意，若无前法,意无所生;离缘无形,识将何用?又汝识心与诸思量兼了别性，为同为异?同意即意,云何所生?异意不同,应无所识。若无所识,云何意生?若有所识,云何识意?唯同与异二性无成，界云何立?若因法生,世间诸法不离五尘，汝观色法及诸声法、香法、味法及与触法,相状分明,以对五根,非意所摄。汝识决定依于法生，汝今谛观法法何状?若离色空、动静、通塞、合离、生灭，越此诸相,终无所得。生则色空诸法等生,灭则色空诸法等灭。所因既无,因生有识,作何形相?相状不有，界云何生?是故当知,意、法为缘生意识界,三处都无。则意与法及意界三,本非因缘,非自然性。”
复习经文
由生、灭等二种相续，
于妙圆中黏湛发知,
知精映法,揽法成根
根元目为清净四大,因名意思,
如幽室见,浮根四尘,流逸奔法。
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圆香译文

"阿难!又如你所知道的，意根与法尘为缘，产生意识。这个意识是因意根所生，以意为界，还是因法所生，以法为界呢?
“阿难!若是意识是由单一的意根所生，在你的意根中，必定原有所思的对象(法尘)，方可显示你的意根有思的功能。若没有所思的法尘、能思的意根，就无由显现它的相状，也就是说，没有了法尘，就没有了意根。意根离开了所缘的法尘，既没有形象可辨，纵然有识，又将如何显示识的作用呢?
“再说你的意识心和能思量的意根，两皆具有分别的性能;这能生的根与所生的识，是相同还是各异呢?如果说识心和意根相同，那么识心就是意根，又怎么能说心识为意根所生?若说识心异于意根，必定与无情之物相同，不识不知，既无所识，就不得说由意根所生。若说有所识，那么识心与意根，就都具有分别的性能，到底何者是识?又何者名意?根与识二者的性相，为同为异，尚没有办法确定，凭什么能建立意识的界限呢?
“若说这意识是由内法尘所生，须知世间万象，不离色、声、香、味、触等五尘，你可仔细观察，当前的五尘，皆有分明的相状，为眼、耳、鼻、舌、身等五根所对的境界，都不是意根所对的范围。意所缘的法尘，不过前五尘落卸的影子而已。
“你的意识若一定是依法尘而生，法尘当必有形状，你现不妨仔细观察，这法尘到底是何形状?
须知有形方有影，法尘既为外尘落卸的影子，若离开色空、动静、通塞、离合、甜淡等外尘的生灭现象，欲别求超越外尘等相状的实体，终不可得。法尘尚没有实在的体相，怎么能依它立界而生识?由此可知，既不是自生，也不是由他生，到底从何而来呢?所以你当知道，意根与法尘为缘，所生的意识界，三处都没有自性，完全虚妄，是故意根与法尘及意识界三者，本来都是非因缘亦非自然的妙真如性了。”