30 明镜之喻：佛学与心学有什么不同？| 吴伯凡讲阳明心学 | 心即理

本节提要：

一、竞争就是要把对手置于迷宫之中

1、心有迷宫，身就在迷宫里

2、心在迷宫时，会不断做出错误的判断

二、阳明心学中的著名比喻——把心比作镜子

1、古人用镜，需常磨

2、佛学中的“镜”

3、阳明心学中的“镜”

三、佛教道教和阳明心学的关系

1、儒释道的三位一体

2、《心经》是阳明心学的一个重要的思想来源

3、把心理解为镜，《心经》就非常好理解

4、《庄子》与心经的联系

5、如是观照：镜子的本质是空

6、苏东坡：静故了群动，空故纳万境

四、阳明心学：磨镜与格物

1、镜子分明镜和昏镜，昏镜需磨

2、人心也需要擦拭恢复如初，是为格物

3、理解明镜之喻，才能理解阳明的格物

喜马拉雅的朋友们，大家好，我是吴伯凡。

我们前面讲到阳明如何在战局处于明显的劣势，也就是自己处于劣势的那一方的时候，如何用了短短的不到一个半月的时间就反败为胜，奇迹般地平定了朱宸濠叛乱，这个过程我们可以把它概括为王阳明如何让对手处在迷宫里头。

打仗就是要让对手处在迷宫里头，迷宫不是在身之外，而是在心里。当你的心中有一个迷宫的时候，你就身处在迷宫里。把对手置于迷宫当中的最好的办法，就是让对手的心处在一种迷宫的状态。人处在迷宫时，一个持续的状态，那就是每一步都好像是解决之道，每一步又都是让自己陷入到更大的困境当中，扰乱对手的心智，让对手的心智处在日益加深的迷乱当中。

表面上这一场竞争的开始，王阳明是处在不对称竞争当中的劣势的那一方，但是从另一个角度看，王阳明又处在一个不对称竞争当中的优势的这一方，这个优势体现在哪里呢？就是他的高维的视角，而这种高维的视角就来自于他的不动心。他拥有一个高配的心智，而对手的心智是低配的。所以这个战争其实是两个并行的故事，一方面是现实的开战，另一方面是心智的开战。对于朱宸濠来说，他就是从迷幻走向迷幻，从慌乱走向更大的慌乱。这就涉及到关于阳明心学的一个很重要的话题，就是幻象对于心的遮蔽损害，阳明心学里头充满着各种的隐喻。

前面我们看到阳明用稻谷到精米的过程，来比喻与心的惟精惟一的状态，如何让心达到惟精惟一的状态？用隐喻来说明一个原理，隐喻是一种相当有效的表达手段。正如孟子说的，我们要让别人明白道理，我们必须要用喻，喻这个词，第一个意思，就是明白，第二个意思就是比喻，就是要用一个对方熟悉的场景示例来说明，让对方明白他尚不熟悉的场景和事实。

阳明心学中用了很多的比喻。今天我们来说一说他使用的其中一个著名的比喻，就是把心比作镜子。镜子是有明镜和昏镜之比。但这里值得注意的是，我们古人使用的镜子跟我们今天的镜子还不太一样。今天我们使用的镜子比较初级，都是玻璃做的镜子，当然我们还有各种镜头。

古人用的镜子是铜镜，镜子的镜是一个金字旁。我们知道铜是很容易被氧化的，铜的表面的光滑程度远不及玻璃镜子，铜镜还原实物的能力远不及我们今天的镜子。在古代有专门的一个职业，就是磨镜师，这些磨镜师就像磨刀匠一样，定期的帮别人去磨镜子，这里头除了使用物理的方法，也就是磨制的方法之外，还要使用化学的方法，在铜镜的表面涂上某种化学物质，去掉铜镜表面由于产生化学反应而导致的镜面的污损，所以一面铜镜时间久了，它会有磨损，它会有污损，它会蒙上灰尘，所以要实时的擦拭。

很多的我们在古代文献里头常常看到用拭镜磨镜之类的动作来比喻，就是修心的功夫。在佛教里头我们可能都听说过禅宗的那个偈语，身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，莫使染尘埃。反过来说的是，菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处染尘埃。不管怎么样，他们使用的比喻都是镜子。

而王阳明也使用了这个镜子的比喻。他是这样说的，圣人之心，纤翳自无所容，自不消磨刮。圣人的心就是一面绝对的明镜，而没有任何的污损。但是常人之心，如斑垢驳杂之镜，须痛加刮磨一番，尽去其驳蚀，然后纤尘即见，才拂便去，亦自不消费力，到此已是识得仁体矣。

圣人之心是明镜，但常人之心就是昏镜。有时候甚至说得更明白，说圣人之心如明镜，只是一个明，则随感而应，无物不照。故圣人只怕镜不明，不怕物来不能照。

但我们通常是这样的，弘一法师说“思不足则多虑”，我们心老是在动，老是在考虑问题，已经被各种的污物所遮盖驳蚀，表面凹凸不平，拿着这样一面镜子，你去照物的时候，你当然不能够对原物进行清晰的还原，但是我们总觉得是自己照的不好，我们很少去想这个镜子本身的问题。

阳明的高徒，阳明最钟爱的学生徐爱，徐爱说得更明白，心就是镜子。心犹镜也，圣人心如明镜，常人心如昏镜，先生之格物如磨镜而使之明，磨上用功，明了后，亦未尝废照。经常说磨刀不误砍柴工，其实磨镜也可以说磨镜不误照镜功。

关于镜子的比喻，把心比为镜子，这不是王阳明的原创，它来自于哪里呢？它来自于佛教的经典《心经》。

这里头我们先说一说佛教和王阳明的关系，以后还会谈到。王阳明曾经有一个比喻说，圣人之学，当然其实也是指他自己的学问，那就如同是一个三开间的房子，中间是堂屋，旁边是两间房，东房和西房。堂屋是什么呢？是儒家的圣人之所，这两间房一间是佛家的，一间是道家的，但是很多人采取那种排斥的态度，把左边的那间房，也就是佛家的那间房，把左边的那间房划出去，说这是佛家的，我们不要。把右边的那间房划出去，说这是道家的，我们不要。

其实圣人之学应该是一个整体，整体正房这个堂屋是儒家的，但是不排斥我们用佛家和道家的，我们把佛家和道家的某些的思想要素模块植入到我们圣人之学里。

所以我们要了解阳明心学，我们不得不注意到作为阳明心学的一个模块的佛学，其中佛学的《心经》可以说是阳明心学的一个很重要的思想来源，而圣人之学是天地万物一体之仁，是人身怀着仁爱和温情的对人世、对万物的一种强烈的关爱，这一点是跟佛教不一样的。但是思想的在佛学的一些概念、一些要素，或者说佛学作为一种思想的模块，我们是可以纳入到圣人之学的。

心是什么？比如说心是一面镜子，这就是来自于佛学的一个比喻。我们不妨看看《心经》是怎么说的，《心经》可以说是佛教里头最短的经，它只有二百五六十个字，按照玄奘的这个译本，当你知道它的背后的基本的隐喻是镜子的时候，你就发现好多话就很容易理解了。

首先是观自在菩萨，然后是照见五蕴皆空，然后是色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。就是镜子里头的红色，是红色吗？是绿色吗？它是空，镜子里头啥都没有，虽然它会呈现出各种颜色，其实是什么都没有的。镜中月，水中花，说到底镜中无月，镜中无花，所以在镜子中是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。

你表面上看到的镜子当中是有生和灭，有垢和净、有增和减，其实镜子里头啥都没有发生，所以空中无色，其实就是指镜中无色，是无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得等等。

当我们把心理解为镜的时候，这个《心经》就特别容易理解了。要不然你不知道。好像他是漫无边界的在描述心的状态，只有当你明白所谓的心就是镜的时候，那他的所有的话你就一下子就明白了。

我自己觉得庄子的一句话能够很好的概括《心经》的意思，尽管庄子没读过《心经》啊，所以说道家和佛家有一种深度的底层的契合。有人说佛教之所以能够传入中国，是因为中国的思想里头有一个接口，就是道家，甚至还出现过所谓的老子，西出函谷关之后，到了西天把他的学说传给了一个叫释迦牟尼的人，然后释迦牟尼的思想再传入中国。

当然这只能是传说，但是从这个传说里头你都能反映出一种，我们都能感受到制造这个传说和相信这个传说的人的心目当中，佛教和道家是有相通之处的。

庄子的这句话叫：圣人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。它的意思就是说真正的高人把心当做镜子来用，就是让心成为一个镜子。这是什么意思呢？就是将和迎都是受外物影响的一种方式，当你把任何一个东西放在镜子面前的时候，它不管你是什么东西，它很默然。

有一句话叫如是观照，你把它放在这，你是一个干净的东西，一件肮脏的东西，一件贵重的东西，一件廉价的东西，是一种冷静、客观、漠然的状态，所以它是好像是有所反应，因为你出现了，只要你出现在面前，镜子你就映照出来。但是我绝对不存储在其中的，因为它的本质就是一个空。

我们听说过一种叫销金窟的东西，就是不管你是多少金子，往里头一扔它就没有的，所以镜子类似一种特殊的消解万物的（东西），所有的东西化为无。当然了，镜子的另一方面，因为它本身就是空无的，你出现它面前的时候，它又呈现出你现在的这个样子，又如实的反应了你，好像你真的在那个镜子里头，其实镜子里头是空无一物。所以圣人能胜物而不伤，胜就是包容尽万事万物，但是他从来不会因为这种包容而受到影响。

苏东坡的有一首诗中，有这样两句：静故了群动，空故纳万境。它说的还是镜子，一面镜子，凝然不动的，所以万物在它面前呈现出，它就能够终结或者容纳各种的动，所有的东西都在动，在那个镜子里头它能包容所有动的东西，但是它也是了结了各种动的东西，因为本质上镜子里头没有任何东西，所以它的动也是不动的。

空故纳万境，因为它无限的空，所以它的存储量是无穷大，所以整个世界它都可以包容进来，原因是它本质上是空无一物。镜子的特点就是存储量无穷大，又无穷小，纤毫毕现地呈现出万事万物，尤其是各种的动静都能够呈现出来，但它本质上是没有任何动静的，万事万物其实是无一事一物。

只有到这种状态，我们说心的本心是不动的，我们多次讲过，王阳明一再强调心是不动的，此心不动，随机而动。前面，镜子面前的所有在动的东西，它呈现出来，它在动，所以一方面它在动，另一方面它不动，就是它心没有动，它的表层在动。

阳明在阐述他的心学的时候，他用了镜子这个比喻，这样就至少让我们了解到心的两个特点。第一个特点就是镜子有明镜和昏镜之分，当他是昏镜的时候，表明他已经不再是镜，因为磨损、因为驳蚀而导致它没办法映照出对象。但我们可以通过一系列的物理上的磨，通过擦拭，通过去污，让它恢复到原来的状态。这就是心的特点。

当我们失去心的时候，我们要做的是格物。你只有理解了镜子，你才能知道王阳明的格物跟别人讲的格物是不一样的。朱熹讲的格物是去研究一个一个的物，而阳明讲的格物就是格掉、去除在心上的那些物欲、那些杂质，就如同是我们磨镜子、擦拭镜子，来让我们恢复到本心。

还有我们了解到的就是心是不动的，尽管它可以映照出万物，万物在它面前它可以随机而动，但它本质上是不动的。你在镜子上看到了各种的变动，各种的变换，但它在镜子是根本没有动的，因为它是空的。

所以当我们在学习阳明心学的时候，如果你有困惑，你不妨回到这个镜子的比喻，你就可能反复的体悟阳明所说的心是什么，他的修心到底意味着什么，他的格物到底是什么意思。