金剛經17

上一次是说了这个随佛身相好这个如实正观，依般若观这个不可以三十二相观如来，就是更进一步的这个阐述剖析。那么今天呢这个下面是较德，就是较量功德。那么这一重较量功德呢是《金刚经》里面第七重较量，那么就是最后一重较量功德。

“须菩提 若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施 若复有人知一切法无我 得成于忍 此菩萨胜前菩萨所得功德 何以故 以诸菩萨不受福德故”

那么这个第七番较量呢跟前面这个较量功德呢这有些不一样。前番较量功德了，比如说第一番的时候，就是有人以七宝满这个恒河沙数世界布施，这福德啦不及闻持般若、受持读诵四句偈相应的这个福德。百分之一啊，千万分之一啊，不可计数这个分之一啊都不算，都达不到，来显示这个般若的功德殊胜。

那么这里呢，这里就是没有依这个所持诵，乃至四句偈啊这个经名来说，而是对比一个人呢他以恒河沙数的七宝去作布施，那么从事相上跟前面的较量呐所说了是类近的。就是说拿这么多的七宝，周遍恒河沙数，这样的去布施，这个福德那当然是巨大了，不可比拟的，就是不可比方的这个多啦，非常之多了。

那么这样的多呢，那么对比另外一个人，“若复有人”，什么样的人呢？就是这个人“知一切法无我 得成于忍”，就是能够通达诸法无我，能够如实通达诸法真实义，“得成于忍”。那么这个“得成于忍”呢，“忍”是安顺的意思，那么这里讲的“忍”是法忍，就是无生法忍。一般来讲呢，就七地菩萨以上，那这个就是成就无生法忍，那就是修两大阿僧祇劫以后，这是讲无生法忍。那么从初见道，这个生起真实信心来讲呢，也可以说是“得成于忍”，就是真实见道了，这个于此观察了谛实不虚，真正证道了，已经契入了，事实就是如此。所以心里面呢没有丝毫的犹豫，没有丝毫的疑惑。这个在前面做过比方呐，就好像你见到一个东西一样的，你确实已经见到了，不用任何的解释、比方，你已经明明了了，清清楚楚了。因为这个是你真实所见呐，直接的体验呐，那不会需要一个借鉴呐、一个参照啊才得到了解的了，这个时候不需要啦，你是如实所见呐。

那么从“信”的本身来讲呢，这佛法里面对于“信”这个字啊有专门的这个解释。在《百法明门论》里面呐，“信”是一种心所，是一种心理活动。什么叫做“信”呢？这我们讲信佛了，信三宝了，信因果了，信善恶了都叫做“信”。“你信不信呢？”“我信”，“为什么信呢？”“那我信就信了”，那就是不很明确的一个认知，就是非常笼统的一个想法。

那么在这个论书啊，还有经典里面有些地方呢，对这个有一个具体的解说，就是比较明细的一个解释，就是“于实德能，深忍乐欲，心净为性。”这个叫做“信”，这才是“信”的具体内涵。

“实德能”，就是真实的事情呐，有相应的功德作用呐，“能”的话就是可以成就，可以达到，就是“实德能”。“深忍乐欲”呢，就是深深的接纳认可，希望能够获得，能够达到。这个心里面呐没有犹豫啊，没有疑惑了，“心净为性”。这个是“信”的本身特征，这个就称为“信”。那么相应的这个“实德能”呢，那就是三宝、四谛、般若、佛法的真理是真实不虚的，那这个是“实”。那么相应的这个真实不虚的这个三宝、四谛、圣者、法、所说的这个内涵了解了，它就有相应的功德。这比如说我们了解了般若的道理，就能够破除邪执，消除随妄想分别的错误认知，那这个是学习认知般若的功德。那四谛的功德呢，就是认识世间流转呐，认识出世间的清净，修道，那么这个就是会解除、消除我们对于生命呐相应的这个疑惑，那么这个是功德作用。

乃至于我们依这个所学的理观修的时候，你越观修你这个心念反应呢它就会越明了，这个心里面的烦恼啊渐渐的就能够调服，乃至能够对治超越，烦恼断了之后呢那就契入实相了。那么这个的话呢，它就是由这个了解之后，依照这样去做，会达到这样的利益、这样的功效，所以这个就是“德”啦，功德啦。“能”的话，就是佛发心能够这样的渐次成就、成熟啊，那我们薄地凡夫，一般的人可不可以做得到呢？就是这个“能”，可以、可能的一个层面。那么我们也这样去学了，诸佛同证呐，他们是过去发心，先发心先成就，那么你现在先起啊，发心呐，也可以一样的渐次成熟。乃至于你由初闻呐，不懂，不甚了了，到听得多了，了解的多了，渐渐熟悉。乃至于说不仅仅熟悉，还可以运用，观待自己的这个心理状态啊，观察这种种的环境呐，“它是不是这样呐？”它确实就是这个样子的。所以你会能够生起这个相应来，能够慢慢地解决一些问题，所以这个事情是可能的，不是不可能的。就像比如说禅观一样的，你把禅观的核心原理、核心道理知道了，佛法里面所讲的，然后你照着这个样观念熏修啊，你的心就能够慢慢内敛、集中，那不像以前那么浮躁，那么烦恼，那么扰动，能够比较容易寂静。那么观察境相的时候，境界的时候，这些事情呐它不像原来一样的可以马上把你拉走，它对你的影响力就相对减弱了，那么这个作用就产生出来了，这个就是“能”的意思。

那么就佛陀时代啊，这有很多比丘、比丘尼闻法，得法眼，见真实，入圣道，那么这个是不仅仅佛能够证得，佛能够成就，就是闻的人也能够成就。那么佛法结集了，三藏辗转相续，传布流通这个两千多年啦。这个两千多年当中啊，证见真理的，成就贤圣功德的不可计数，不是一个人的事情，是多个人，很多个人。乃至于今天，这我们这样去学，这样闻思的时候，你也是一样可以成就。即使今生没有成就，但是你种了这个善因呐，比这个没有闻思，没有种善因的人，那就是这个很大一个差距了。你要超出没有闻的人、没有了解的人很远很远，很殊胜。那么你的来生呢就更殊胜了，更容易值遇三宝啊，值遇三宝更容易生起恭敬心呐、亲近心呐，你知道这个稀有性、难得性，不会把他轻易的就看过去，你会生起一个重视的态度。那么这个都是熏闻呐，熏习啊，所得到的作用呐，能力啊。你像我们世间人对某一东西他有认识的时候，那别人看起来不起眼呐，他另具这个眼光，能够知道这个意义，所以他能够在这个相应的领域、相应的范围呢有所作为，能够有所创建，成就种种的事情。那就是他的熏习基础，他的认知基础。佛法呢是有佛法不共的、超过世间的认识基础，那么这个就是“能”啊。那么你知道了，了解到了，相应来讲呢，你心里面呢会抱定这个观念，坚持不舍，坚持不放，这个锲而不舍，就是“深忍”，就是心里面深深地忍可啦。“乐欲”，就是想要达到，只要有相应的际遇因缘，你就会学，你就会去观修、去实践。就是不是说某个环境就可以，某个环境就不可以。在一切相待的这个环境里面，你的方向呐就决定不变，那么这个是信心呐相应的一个力量。