金刚经导读356【第二十八品 讲解】菩萨所作不贪福德 一

8-复次，大王！世间一切所缘境界，若得若失，若决定不决定，若可爱若不可爱；贪心生起无所厌足，是为大失！若于圣道出世间法，爱乐希求无厌足者，乃为正行，是大利益。从观自身，以上妙等物庄严，种种富贵自在，寿报尽，一切所有，不能守护。自身虚妄，虚无所有，以此正观世间，如水聚沫，有何坚实？

7-虽复如是富贵自在，寿报尽时，即生苦恼！一切眷属徒共围绕，悲恼啼泣，当于尔时，一切所有，不能守护！既命尽已，内外亲属所共围绕，至尸陀林一一所有遗体，各各离散，皮、肉、筋、骨分其异处，有诸虫鸟，而来呷食；彼食尽已，此虚妄身，悉无所有。

6-《佛说胜军王所问经》： 大王！当观自身，无有少乐可得！虽复具有种种上味精妙饮食而为资养，未曾一时有饥渴失，如是暂能资持命根，彼寿报尽即时散坏，归无常法！大王！复观自身，虽有种种上妙宝衣、众庄严具，乃至种种库藏诸物，无所乏少，象、马、车、步，四兵具足，其数甚多，无与等者；彼寿报尽，悉归无常。复次，大王！如世间人，有大财富，于日日中洁净澡浴，香油涂身，复以诸妙上服庄严，众妙华鬘及彼珍珠、璎珞、耳铛、环钏，如是等物而庄严已，处于宝座，富贵自在，威德特尊，与诸眷属而共围绕，奏百干种殊妙音乐，妙宝楼阁处处皆爇旃檀、沉水等诸妙香，常有百干内外亲族，恭敬赞叹。

5-孔子说：“我听人说过，这种器皿里面空了就倾斜，正好适量就端正，太满了就会翻倒。”孔子回头对学生们说：“往里面倒水！”学生们便舀来许多水，水不多不少时，它果然十分端正。等倒满了，它果然就翻倒。倒光水以后，它就倾斜起来。孔子见了，长长的叹了一口气，说：“唉！世界上哪里有满溢而不倾倒颠覆的道理呢？” 我们的心，也像故事中的器皿一样，未修点滴的善法，心呈倾斜不正，但若是执著善法，满溢法执不空，也无法保持心的平稳和寂静。《金刚经》立一法，破一法；破一法，又立一法，在重重无尽的破立当中，都是要我们于一切法不说断灭相，于此中道，悟真空不空，妙有不有的微妙实义。

4-我们凡夫的心，住在有的世界，不解万象如幻化，一切生死断灭，皆从缘对，著于有想有求，心不得寂静，如何身口意三业常行慈仁，无怨无结，哀念十方？我们从《金刚经》的经文明白菩萨布施时，外无我等四相，不住色尘等法，才名真是菩萨。如《大萨遮尼乾子所说经》卷一：能于怨亲中，悲润心平等；如是诸菩萨，名为菩提心。孔子到鲁桓公的庙里去参观，看到一个形体倾斜的器皿。他好奇的问守庙的人说：“这是什么器皿？”守庙的人答说：“这就是喝酒时提醒人们不要饮酒过量的伴坐器皿。”

3-佛告长者：“有四事法，疾成佛道！一曰一切皆悉本净；二曰而解万物普如幻化；三曰生死断灭，皆从缘对；四曰计其缘对，本亦无形。”佛于是颂曰：一切悉本净，解物如幻化；生死从缘对，计本亦无形。佛告长者：“有六法，疾成正觉！一曰身常行慈，无怨无结；二曰口常行慈，演深慧义；三曰心慈仁和调隐，哀念十方；四曰护戒不造想，求大乘之业；五曰正观见十方空，道俗不二；六曰供足乏食救身之业，以济危厄；是为六。”佛于是颂曰：身常行慈心，未曾捶怨结；口恒修言愍，演深慧之谊；心和仁调隐，哀念诸十方；护戒不起想，正观十方空。

2-直至二十八分，断常二见俱离，菩萨行者，得成于忍，所作福德，皆不贪著，此不受不贪之真心，为无漏因，成无漏果，所得三十二相，庄严法身，名之为佛。 《佛说演道俗业经》：佛告长者：“有四法，疾成无上正真之道！一曰解空，学无所求；二曰无想、无所憎望；三曰无愿、不慕所生；四曰常等三乘之业，无去来今。是为四。”佛于是颂曰：解空无所求，无想无恽想；不慕愿所生，常等三世行。

1-【二、菩萨所作不贪福德】佛陀教诫须菩提尊者，证得无生法忍的菩萨所得的功德，因为不受福德的缘故，所以胜过以沙界宝施的菩萨。在前分佛陀说过，发菩提心者，于法不说断灭相，为什么在此又云菩萨不受福德呢？佛陀为破尊者及后末世众生的疑惑，因此深入阐明“不受福德”之义。不受，乃是不贪著，才生贪著，即成有漏，因既有漏，果亦有漏，纵令具足三十二相，也不过是人间福德的圣王，而不名为佛。不受，不是拨弃百福相好，，行解资粮的功用，而是无贪无著，受而无受。从第二十六分，不应以三十二相观如来，这是妙有不有，离常见也。二十七分，莫作是念，如来不以具足相得菩提，是真空不空，禽断见也。