金刚经导读360【第二十九品 讲解】不住佛果无来无去 一

8-一个不再受五蕴束缚的人，即能和佛心平等相应。佛陀！如果有外道出家来问我这问题，我将会如此回答。”佛陀说：“阿难！善哉！善哉！应该如此回答。为什么呢？我确实是为了于色修厌、离欲、灭尽、解脱、不生的缘故，教人修诸梵行。”佛陀来去娑婆，所作所行，都是慈悲的引渡一切有情。示穿衣吃饭，行住坐卧，无非令怯弱凡夫生起勇猛的信心，就像《华严经》说：“菩萨留余习，还润诸众生。”佛陀已是证果的圣者，本无来去之相，于日用身边事，示教利喜。

7-《金刚经》的真空智，是于色尘等起火势力遍照，度尽著相的忧悲苦厄，直至降心离相，修一切善行。《杂阿含经》中，佛陀针对如果有外道出家，问佛陀为什么要教人修诸梵行的疑问，要阿难尊者解答。 一时佛陀在舍卫国的祇树给孤独园说法。佛陀问阿难：“如果有诸外道出家来问你说：‘阿难！佛陀为什么教人修诸梵行？’你要如何回答？”阿难说：“佛陀！我将依您所教，告诉他们，是为了于色修厌，不起恩爱之心，就能离开欲望的摆布，进而灭尽烦恼，直至解脱，并悟到心空寂然，不生不灭的平等法性。从离色相后，于受、想、行、识，亦复如是修行。

6-佛陀应化世间，如燃起光明之火，遇缘（薪柴）则生，缘灭散尽，火性无有生灭来去。亦如清凉月明，逢池泉河溪，有水皆映，月体无移行驶运之相。如《华严经》所说：上觉无来处，去亦无所从。清净妙色身，神力故显现。《金刚经》于阐述性空妙理，无非要吾人生起清净信心，在法尘生灭中，如实以金刚的明利，观照一切妄相，从五蕴的樊笼解脱而出，证得最上第一之法。《金刚经》不是形而上的哲学理论，而是开发觉性，悟透转八识为清净八功德水，化浊恶烦恼之身为琉璃宝地，密在汝边，不离自家的宝藏。

5-“佛陀！依照您的教示，解脱的人究竟去哪里投生？”“婆蹉！在我的教义里，并没有去某处投生的想法。”“那么，是不是说不去任何地方？”“有所谓去，或所谓不去的妄想，都不是解脱的境界。”婆蹉始终执著有来去的想法，无法解悟佛陀所说之义。此时，佛陀以问答的方式，来启发婆蹉。“婆蹉，如果现在眼前有一把火在燃烧着，你会怎么说？”“佛陀！我只能说火在燃烧啊！”“那把火为什么燃烧？”“因为有薪柴才会燃烧啊！”“如果那把火熄了，你会怎么说呢？”“我只能说火已熄灭了。”“婆蹉！如果再问你那把火熄了以后去哪里，你会怎么说？”“有柴，则有火烧，无柴，当然无火可烧了。火，依缘而生，缘灭则归入寂静。”

4-是谓比丘，于比丘中修行念佛。彼比丘已修行念佛，于二果当求一果；于现法中得自在成无余（阿罗汉）、阿那含。”凡夫受尘自染，迷惑忧愁，没无端际，长久趋走往来受苦，不知法尘外，有个真实恒常，如如不动的体性。以为佛陀有住灭之相。《金刚经注解》：如来者，来而无来，去而不去，住而不住，非动非静，上合诸佛，下等群生，一性平等，故号如来。《中阿含经》提到解脱的八，去向何处的问题。在舍卫城的祇园精舍，有一天，一个外道的思想家，婆蹉来拜访佛陀。他提出关于解脱的问题。

3-佛陀苦口婆心要空掉行者我等四相，悟解佛陀的真意，当灭去色声一切戏论，止静根尘缘境，契入真如平等之性，才能与佛心意相通，同一鼻孔出气。目睹的色相，耳闻的音声，皆有生灭来去，非是真佛体性。在《佛说十一想念如来经》中，佛陀告诸比丘，如何以十一种想念法，修行念佛，证得无余涅槃。尔时，世尊告诸比丘：“当以十一想，思念如来；已思念，当发慈心于如来。云何为十一：“戒意清净，威仪具足，诸根不错，信意不乱，常有勇健，若更苦乐不以为忧，意不忘失，止观现在前，三昧意无休息，智慧意无量，观佛无厌足。“如是，比丘！当以此十一想，思念如来！已思念如来，当发慈心于如来所。

2-《圆觉经》说：真空之说，日云驶月运，舟行岸移，盖月未尝运，岸未尝移。真如体性，未尝作止生灭，皆人谬见耳。云驶月运，舟行岸移，眼见的云驶月移，谓凡夫的六尘浮根，以所见的作止生灭之相为实，不知月亮和堤岸如如不动。在《中论观因缘品》第一，有一首“八不因缘颂”，可以说明法身之体，无有生灭、常断、一异、来去的妄相。不生亦不灭，不常亦不断；不一亦不异，不来亦不去；能说是因缘，善灭诸戏论；我稽首礼佛，诸说中第一。

1-【一、不住佛果无来无去】佛陀的来去坐卧，是随顺世间法，此来去相非关真如理体之法，是法平等，无有高下（见第二十三分），此平等法性，无我无人无众生无寿者，更无来去坐卧之相。因此佛陀唤尊者告诫之，如果有人说，佛陀或入舍卫去，或归祇园来，有时跏趺而坐，有时吉祥而卧，以为在语默动静，四威仪中，就是见到佛陀，此人是不解悟我所说的无上法义。盏来去之相，坐卧之实，此目见耳闻之相，不过示同人法，应身边事也。若以法身体上，尚不可以形象音声求得，所谓言语道断，心行路绝，又哪里住著来去坐卧之相呢？