《盐铁论》三合一版-卷1-4错币

《盐铁论》卷一·错币第四　　

【原文】

大夫曰：“交币通施，民事不及，物有所幷也。计本量委，民有饥者，谷有所藏也。智者有百人之功，愚者有不更本之事。人君不调，民有相万之富也。此其所以或储百年之余，或不厌糟糠也。民大富，则不可以禄使也；大强，则不可以罚威也。非散聚均利者不齐。故人主积其食，守其用，制其有余，调其不足，禁溢羡，厄利涂，然后百姓可家给人足也。”
　　文学曰：“古者，贵德而贱利，重义而轻财。三王之时，迭盛迭衰。衰则扶之，倾则定之。是以夏忠、殷敬、周文，庠序之教，恭让之礼，粲然可得而观也。及其后，礼义弛崩，风俗灭息，故自食禄之君子，违于义而竞于财，大小相吞，泪转相倾。此所以或储百年之余，或无以充虚蔽形也。古之仕者不穑，田者不渔，抱关击柝，皆有常秩，不得兼利尽物。如此，则愚智同功，不相倾也。诗云：‘彼有遗秉，此有滞穗，伊寡妇之利。’言不尽物也。”
　　大夫曰：“汤、文继衰，汉兴乘弊。一质一文，非苟易常也。俗弊更法，非务变古也，亦所以救失扶衰也。故教与俗改，弊与世易。夏后以玄贝，周人以紫石，后世或金钱刀布。物极而衰，终始之运也。故山泽无征，则君臣同利，刀币无禁，则奸贞并行。夫臣富则相侈，下专利则相倾也。”　　
文学曰：“古者，市朝而无刁币，各以其所有易所无，抱布贸丝而已。后世即有龟贝金钱，交施之也。币数变而民滋伪。夫救伪以质，防失以礼。汤、文继衰，革法易化，而殷、周道兴。汉初乘弊，而不改易，畜利变币，欲以反本，是犹以煎止燔，以火止沸也。上好礼则民闇饰，上好货则下死利也。”　　
大夫曰：“文帝之时，纵民得铸钱、冶铁、煮盐。吴王擅鄣海泽，邓通专西山。山东奸猾，咸聚吴国，秦、雍、汉、蜀因邓氏。吴、邓钱布天下，故有铸钱之禁。禁御之法立，而奸伪息，奸伪息，则民不期于妄得，而各务其职；不反本何为？故统一，则民不二也；币由上，则下不疑也。”
　　文学曰：“往古，币众财通而民乐。其后，稍去旧币，更行白金龟龙，民多巧新币。币数易而民益疑。于是废天下诸钱，而专命水衡三官作。吏匠侵利，或不中式，故有薄厚轻重。农人不习，物模拟之，信故疑新，不知奸贞。商贾以美贸恶，以半易倍。买则失实，卖则失理，其疑或滋益甚。夫铸伪金钱以有法，而钱之善恶无增损于故。择钱则物稽滞，而用人尤被其苦。春秋曰：‘算不及蛮、夷则不行。’故王者外不鄣海泽以便民用，内不禁刀币以通民施。”


【译文】

        桑大夫说：“货币流通广泛，但民间仍有贫困现象，是因为财富分配不均。尽管有足够的粮食储备，却还有人挨饿，说明粮食分配不公。聪明的人能创造很多财富，而愚笨的人只能做些基础的工作。如果君主不能调节贫富差距，就会有人积累巨富，而有人连糟糠都吃不上。有的人能储备上百年的粮食，有的人却连基本的生活需求都无法满足。当民众非常富裕时，很难用赏赐来驱使他们；当他们力量强大时，惩罚也难以震慑。如果不分散财富和平均利益，社会就不会平衡。因此，君主要控制粮食的储存，管理资源的使用，限制过剩的部分，调节短缺的部分，禁止过分的财富积累，并且堵塞获取暴利的途径，这样百姓才能家家户户丰衣足食。”
        文学代表说：“古代重视品德而轻视物质利益，强调义而轻视财富。三代时期，各国兴衰交替，衰败时就会得到扶持，危急时就会得到稳定。因此，在夏代强调忠诚，商代强调敬意，周代强调文化修养。学校教育和谦让的礼仪都十分发达。然而后来，礼仪和正义逐渐衰落，风俗习惯也被忽视，即使是官员也违背了道义而去追求财富，强者欺凌弱者，贫富差距越来越大。这就是为什么有的人能储备上百年的粮食，而有的人却连基本生活都难以维持。古代做官的人不会从事农业生产，农民也不会捕鱼；守卫城门、打更的人，也有固定的俸禄，不能同时占有多种利益。如果能做到这一点，那么无论聪明还是愚笨的人，都可以公平地工作，不会互相倾轧。《诗经》中说：‘那边有遗落的稻束，这边有遗漏的谷穗，这些就是寡妇们的收获。’这就是说不要把资源耗尽。”
        桑大夫说：“商汤和周文王都是在国家衰败时兴起的，汉朝也是在继承前朝的弊病中建立起来的。风俗变化，法律也随之改变，并不是为了改变而改变，而是为了纠正错误和扶持衰落。因此教育和社会习俗会随着时代而变化。夏朝使用黑贝壳作为货币，周朝使用紫色的石头，后来又有金钱、刀币和布币等。事物发展到极致就会衰落，都有从开始到终结的运数。如果没有对山林湖泊的征税，君主和臣子的利益就会一致；如果没有对刀币的管制，正直和欺诈的行为就会并存。臣子富有就会相互攀比，下层垄断利益就会互相倾轧。”
        文学代表说：“古代的市场没有假币，人们用自己的东西交换需要的东西，就像用布匹换丝绸一样简单。后来虽然有了龟壳、贝壳和金钱等货币，但货币的变化导致了更多的欺诈行为。要解决欺诈问题就要回归本真，要用礼仪来防止错误。商汤和周文王在国家衰败时改变了法律制度，从而振兴了殷商和周朝。汉朝初期继承了前朝的弊端，却没有改变，通过改变货币想要回到根本，这就像用加热的方式来灭火，或者用火来阻止水沸腾一样。如果君主崇尚礼仪，百姓就会注重外表的修饰；如果君主追求物质，百姓就会不顾一切地追逐利益。”
        桑大夫说：“在汉文帝时期，允许民间铸造钱币、炼铁和煮盐。吴王独占了海边的盐场，邓通垄断了西部山区的资源。山东地区的奸诈之人纷纷聚集到吴国，秦、雍、汉、蜀等地的人们则追随邓通。吴国和邓通的钱币遍布全国，因此朝廷颁布了禁止私人铸造钱币的规定。这个法规实施之后，欺诈行为得到了抑制，欺诈行为减少了，民众也就不再期待侥幸获得财富，而是专注于自己的本职工作。如果不回归根本，又该做什么呢？因此，统一货币，民众就不会产生二心；货币由上而下发行，民众就不会疑惑。”
        文学代表说：“过去，货币种类多，贸易流通顺畅，民众感到快乐。后来逐渐废除旧币，引入新的白金龟龙货币，民众开始制造假币。货币频繁更换，民众更加怀疑。于是废除了全国的其他钱币，专门命令水衡三官制造货币。但是，官员和工匠从中牟利，有的货币不符合标准，因此有的货币厚薄不均，轻重不同。农民不熟悉这些货币，商人模仿制造假币，人们相信旧币而怀疑新币，不知道哪些是真哪些是假。商人用好的货币换取差的，用一半的价值换取双倍的价值。购买时得不到实际价值，出售时也不能得到应有的价格，这种怀疑可能会越来越严重。即使有法律来打击伪造货币，货币的好坏并没有因此改变。挑选货币会导致交易停滞，尤其是普通人受到的影响更大。《春秋》中说：‘计算不到蛮夷地区就不能通行。’因此，君主对外不应该封锁山林湖泊，以便民众利用；对内不应该禁止刀币流通，以便民众之间的交换。”

【点评】

        桑大夫首先指出，贫富不均的根本原因在于资源分配不公，指出智者能够创造财富，而愚者只能做基础工作。大夫强调了君主应当扮演的角色——通过调控经济活动来平衡社会利益，确保百姓的生活水平，避免贫富差距过大。
        文学代表从道德伦理的角度出发，提倡古代重视道德而轻视物质利益的理念。他回顾了古代社会的良好风气，强调了礼义的重要性，并批评了后来社会中出现的道德沦丧和财富追求。文学家认为古代官员和普通百姓之间有着明确的职业分工，这种分工有助于维护社会的公平与和谐。
        桑大夫强调历史上制度变革的必要性，制度变化并非随意为之，而是为了应对社会问题，如挽救衰败的局面。货币形式的变化，也是适应时代发展的结果。政府在调节经济活动中扮演的关键角色，包括控制自然资源和货币流通，以确保社会的稳定。
第四段（文学）
        文学代表继续强调古代社会的良好风尚，批评货币制度频繁变化带来的负面影响。早期的货币制度较为简单，但后来货币制度复杂化，不稳定，导致民众困惑，影响商业活动和社会信任，加剧了社会问题。
        桑 大夫回顾了汉文帝时期的经济政策，特别是关于铸币权改革，有效地抑制了私铸货币行为，恢复了社会秩序。以证明通过严格监管和合理的经济政策，可以有效解决社会问题，促进经济健康发展。
        文学代表在批评汉朝初期的货币制度改革并没有达到预期的效果，反而导致了更多问题。货币制度频繁变动,使得民众对于货币的信任度下降，进一步扰乱了正常的商业活动和社会秩序。建议回归古代的传统做法，主张开放资源利用和民间铸币，以利于民众生活。
        整篇文章围绕着经济管理和道德伦理两个核心议题展开，探讨了货币制度和社会治理的关系。桑大夫和文学代表从不同角度出发，阐述了各自观点。大夫侧重于实用主义，强调政府的作用和干预的必要性；而文学家则更倾向于理想主义，强调道德伦理和社会传统的价值。两者的对话反映了当时社会对于如何解决经济问题的不同看法，也为后人提供了思考社会治理的有效途径。整篇论述展示了汉代思想家们对于经济管理和社会稳定的深刻见解。

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