《盐铁论》三合一版-卷1-3通有

《盐铁论》卷一，通有第三

【原文】

　　大夫曰：“燕之涿、蓟，赵之邯郸，魏之温轵，韩之荥阳，齐之临淄，楚之宛、陈，郑之阳翟，三川之二周，富冠海内，皆为天下名都，非有助之耕其野而田其地者也，居五诸之冲，跨街衢之路也。故物丰者民衍，宅近市者家富。富在术数，不在劳身；利在势居，不在力耕也。

　　文学曰：“荆、扬南有桂林之饶，内有江、湖之利，左陵阳之金，右蜀、汉之材，伐木而树谷，燔莱而播粟，火耕而水耨，地广而饶财；然民鮆窳偷生，好衣甘食，虽白屋草庐，歌讴鼓琴，日给月单，朝歌暮戚。赵、中山带大河，纂四通神衢，当天下之蹊，商贾错于路，诸侯交于道；然民淫好末，侈靡而不务本，田畴不修，男女矜饰，家无斗筲，鸣琴在室。是以楚、赵之民，均贫而寡富。宋、卫、韩、梁，好本稼穑，编户齐民，无不家衍人给。故利在自惜，不在势居街衢；富在俭力趣时，不在岁司羽鸠也。”

　　大夫曰：“五行：东方木，而丹、章有金铜之山；南方火，而交趾有大海之川；西方金，而蜀、陇有名材之林；北方水，而幽都有积沙之地。此天地所以均有无而通万物也。今吴、越之竹，隋、唐之材，不可胜用，而曹、卫、梁、宋，采棺转尸；江、湖之鱼，莱、黄之鲐，不可胜食，而邹、鲁、周、韩，藜藿蔬食。天地之利无不赡，而山海之货无不富也；然百姓匮乏，财用不足，多寡不调，而天下财不散也【散，分散，散布。千金散去还复来】。”

　　文学曰：“古者，采椽不斲，茅茨不翦，衣布褐，饭土硎，铸金为鉏，埏埴为器，工不造奇巧，世不宝不可衣食之物，各安其居，乐其俗，甘其食，便其器。是以远方之物不交，而昆山之玉不至。今世俗坏而竞于淫靡，女极纤微，工极技巧，雕素朴而尚珍怪，钻山石而求金银，没深渊求珠玑，设机陷求犀象，张网罗求翡翠，求蛮、貉之物以眩中国，徙邛、筰之货，致之东海，交万里之财，旷日费功，无益于用。是以褐夫匹妇，劳疲力屈，而衣食不足也。故王者禁溢利，节漏费。溢利禁则反本，漏费节则民用给。是以生无乏资，死无转尸也。”

　　大夫曰：“古者，宫室有度，舆服以庸；采椽茅茨，非先王之制也。君子节奢刺俭【节制奢侈，限制悭吝】，俭则固。昔孙叔敖相楚，妻不衣帛，马不秣粟。孔子曰：‘不可，大俭极下。’此蟋蟀所为作也。

管子曰：‘不饰宫室，则材木不可胜用，不充庖厨，则禽兽不损其寿。无末利，则本业无所出，无黼黻，则女工不施。’故工商梓匠，邦国之用，器械之备也。自古有之，非独于此。弦高贩牛于周，五羖赁车入秦，公输子以规矩，欧冶以镕铸。

语曰：‘百工居肆，以致其事。’农商交易，以利本末。山居泽处，蓬蒿尧埆，财物流通，有以均之。是以多者不独衍，少者不独馑。若各居其处，食其食，则是橘柚不鬻，朐卤之盐不出，旃罽不市，而吴、唐之材不用也。”

　　文学曰：“孟子云：‘不违农时，谷不可胜食。蚕麻以时，布帛不可胜衣也。斧斤以时，材木不可胜用。田渔以时，鱼肉不可胜食。’若则饰宫室，增台榭，梓匠斲巨为小，以圆为方，上成云气，下成山林，则材木不足用也。男子去本为末，雕文刻镂，以象禽兽，穷物究变，则谷不足食也。妇女饰微治细，以成文章，极伎尽巧，则丝布不足衣也。庖宰烹杀胎卵，煎炙齐和，穷极五味，则鱼肉不足食也。当今世，非患禽兽不损，材木不胜，患僭侈之无穷也；非患无旃罽橘柚，患无狭庐糠糟也。”

【译文】

        大夫说：燕国的涿、蓟，赵国的邯郸，魏国的温、轵，韩国的荥阳，齐国的临淄，楚国的宛、陈，郑国的阳翟，以及三川地区的两周，都是富甲天下的名城，这些地方的繁荣并非因为有人帮助耕种田野，而是因为它们处于交通枢纽的位置。因此，物产丰富的地区人口众多，靠近市场的居民家庭富裕。富裕在于经商的技巧，而不在于辛勤耕作；利益在于占据有利的位置，而不在于体力劳动。

文学说：荆州、扬州南部有丰富的森林资源，内部有江河湖泊的便利，东边有陵阳的金矿，西边有蜀地和汉中的木材资源。这些地方可以砍伐树木种植庄稼，烧荒播种，采取火耕水耨的方式耕作，土地肥沃且富饶。然而当地居民懒惰，贪图安逸，即使住在简陋的茅屋里，也会唱歌弹琴，生活虽然暂时无忧，但朝夕之间就可能陷入贫困。赵国和中山地区靠近大河，处在四通八达的交通要道上，商贾往来频繁，诸侯在这里交汇。但当地居民沉溺于享乐，追求奢侈，不注重农业生产，田地荒废，男女都注重打扮，家里没有什么积蓄，却有琴瑟在室内。因此楚国和赵国的民众普遍贫穷，很少有人富裕。宋国、卫国、韩国、梁国注重农业生产，普通农户都能丰衣足食。所以利益在于自我珍惜，不在于占据有利的地理位置；财富在于勤俭节约和把握时机，而不在于每年的季节变化。

        大夫说：五行学说认为：东方属木，但丹、章两地有金铜山；南方属火，但交趾有大海；西方属金，但蜀、陇有丰富的木材；北方属水，但幽都地区有沙漠。这些都是天地间平衡资源、沟通万物的方式。如今吴、越的竹子，隋、唐的木材，虽然资源丰富，但曹、卫、梁、宋等地却缺乏木材，只能使用简陋的棺材；长江、湖泊里的鱼类资源丰富，但邹、鲁、周、韩等地的人们却只能吃野菜。天地间的资源是充足的，山海中的财富也很丰富；然而百姓仍然匮乏，财力不足，贫富差距大，是由于天下的财富没有得到合理分配。

        文学说：古时候，人们使用的木椽不需要加工，茅草屋顶也不需要修剪，穿着粗布衣服，吃饭用的是泥土做的碗，用金属铸造锄头，用泥土制作器具，工匠不会制造奇技淫巧，世人都不会珍视那些不能食用或穿戴的东西。人们安居乐业，享受当地的风俗习惯，喜欢当地的食物，适应当地的工具。因此，远距离的物品不需要交易，昆山的玉石也不会被带到其他地方。现在社会风气败坏，人们追求奢侈浪费，女性追求极致的纤细，工匠追求极致的技巧，雕琢朴素的东西并崇尚珍稀奇异的事物，挖掘山石寻找金银，深入深海寻找珍珠，设置陷阱捕捉犀牛和大象，张开网罗捕捉翡翠鸟，寻求蛮族和貊族的物品来炫耀中原，将邛、筰的货物运到东海，进行长途交易，耗费时间和精力，却没有任何实际用途。因此，普通的百姓劳苦疲惫，衣食不足。因此君王应该禁止过度的利润追求，节制不必要的开支。如果禁止过度利润，人们就会回归根本；如果节制不必要的开支，民间的消费就能得到满足。这样活着的人就不会缺乏物资，死去的人也不会被遗弃。

大夫说：古时候，宫殿和车辆服饰都有规定的尺度，使用简陋的材料，并非先王的制度。君子应该节制奢侈，但也要反对过于节俭，过于节俭会让人显得寒酸。

        例如孙叔敖担任楚国的宰相时，他的妻子不穿丝绸，马匹不吃精粮。孔子说：“这样不行，过于节俭会使地位低下。”这就是为什么《诗经》中有《蟋蟀》这首诗的原因。

        管仲也说过：“如果不装饰宫殿，木材就不能充分利用；如果不丰富厨房，禽兽就不会减少寿命；如果没有商业利润，农业就没有发展空间；如果没有华丽的服饰，妇女的手艺就没有施展的空间。”

        因此，工匠、商人和木匠都是国家所需要的，他们是制造工具和装备的人才。自古以来就有这些职业的存在，并不是现在才有的现象。弦高在周国贩卖牛，五羖在秦国租借车辆，公输班使用尺规，欧冶子进行铸造。有句话说：“各种工匠在市场中工作，以此完成他们的任务。”

农民和商人之间的交易有利于农业和商业的发展。山区和湖泊地带，植被茂盛，土壤贫瘠，但由于货物流通，贫富得到了平均。因此，富有的地方不会过分富裕，贫穷的地方也不会过分贫穷。如果每个人都待在自己的地方，只吃自己生产的食物，那么橘柚就无法出售，盐田的盐也无法外销，毛毯和毛织品也无法在市场上销售，吴、唐的木材也无法得到利用。

        文学说：孟子曾经说过：“不违反农时，粮食就吃不完。按时养蚕种麻，布匹就穿不完。适时砍伐树木，木材就用不完。按时耕田捕鱼，鱼肉就吃不完。”如果过度装饰宫殿，建造高台楼阁，木匠把大木材削成小块，把圆形变成方形，上面雕刻成云朵形状，下面雕刻成山林形状，那么木材就不够用了。男性离开农业去做手工业，雕刻精细的图案模仿动物，穷尽各种变化，那么粮食就不够吃了。女性装饰细微之处，制作精致的图案，竭尽所能，那么丝绸和布料就不够穿了。厨师宰杀幼崽和蛋类，烹饪食物，穷尽各种调味品，那么鱼肉就不够吃了。当今世界，人们担忧的不是禽兽的数量减少，木材不够用，而是过度奢侈没有止境；不是担忧缺少毛毯和橘柚，而是担忧没有简陋的住所和粗糙的食物。

【点评】

        1、桑大夫首先强调了地利、商业口岸、经商技巧对于城市繁荣和个人财富积累的重要性，文学代表举例反驳。双方各执一端。

        2、桑大夫强调，东南西北，都有五行本性之外的自然资源，这是天地在均有无而通万物。天地山海间物产丰富，但区域间分布不均衡，导致不同地区之间的物产供求失调和贫富差距。

        文学代表反驳，强调上古勤劳朴实，安居乐业，丰衣足食。后来崇尚虚荣，骄奢淫逸，贪婪奇珍异宝，把无用之物，转运万里之外，劳疲力屈，耽误农耕，导致衣食不足。官府应限制崇尚朴素节俭，禁止奢华暴利。

桑大夫说，上古时期，宫室、舆服都有规范，节制奢侈，限制悭吝。《诗经》还因此传颂《蟋蟀》篇，教育官民，人生有限，一方面应及时行乐，一方面又不能对漫长寒冬缺乏忧患和劳作储备。工商勤劳，财货流通，各卖所产，各买所需，百业兴旺，贫富平均。文学代表再次强调，守时劳作，丰衣足食；奢华浪费，缺衣少食。

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