第八十章 小国寡民◎ 从政之道◎安居乐俗——保境安民的李昇

◎第八十章 小国寡民◎
【原文】
小国寡民。使有什伯之器而不用①；使民重死而不远徙②。虽有舟舆③，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之④。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
【注释】
①什：十。伯：百。②徙（xǐ）：迁移。③舆（yú）：车子。④结绳：远古时原始人没有文字，在绳上打结来帮助记忆。
【译文】
使国家变小，使人民稀少。即使有各种各样的器具也并不使用，使人民重视死亡而不向远方迁徙。虽然有船只车辆，却没有必要去乘坐；虽然有武器装备，却没有机会去布阵打仗；使人民再回复到远古结绳记事的自然状态中去。使人民有香甜美味的饮食，漂亮华丽的衣服，安适稳定的住所，欢乐的风俗。国与国之间互相望得见，鸡犬的叫声都可以听得见，但人民从生到死，彼此也不互相往来。
【解析】
这一章老子提出了自己的“理想国”模式——小国寡民。在老子的“理想国”中，没有战争，人民安居乐业，不用智能，自得其乐。老子认为，理想的国家不宜过大，人口也不宜过多。
“小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。”其中，“小国寡民”指的是满足于地域有限和人口不多的现状，而不试图通过武力来建立一个地域广大、人口众多的国家。“什佰”为古代士卒部曲的名称。什，十人，是由十个人组成的军事单位，相当于现代军队编制中的“班”；佰，百人，是由一百个人组成的军事单位，相当于现代军队编制里两个“排”的规模。“重死”即不轻死，也就是不拿着生命作赌注去冒险。人们只有做到珍惜自己的生命，才不会任意伤害他人的性命。

邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
从前面的诸多章节中，我们可以了解到老子所处的那个时代的特征：战乱、压迫、贫瘠、饥饿、荒淫、贪婪……面对这样一个时代，老子为我们设计出了一个“理想国”的模式：国家规模很小，就像一个安静的村落；国中的百姓很少，但是人人富足，生活安定，各种器具应有尽有，但是人们都不去使用这些器具；统治者清心寡欲，从不把自己的意志强加到人民的身上，也不干涉人民的生活，使人民重视自己的生命。此外，国中的人不向远方迁徙，他们虽然有船和车等交通工具，但是从不乘坐，而是徒步行走在路上；天下相安无事，即使拥有实力雄厚的甲兵，也没有用武之地；使人民回复到使用结绳记事的远古的自然状态中去。结绳记事的时代是什么样的呢？那个时代没有战争，人们自由自在，和睦相处，都过着自然、纯朴的生活。这种单纯质朴的社会让每个人都心驰神往。即便在两千多年后的今天，我们依然能感觉到老子的“小国寡民”的美好。那么，小国寡民能不能实现呢？其实，这种社会曾在人类历史上存在过相当长的一段时期，只不过那时的社会发展水平还比较低，远远没有老子所说的那么富足罢了。
“甘其食，美其服，安其居，乐其俗。”“俗”指的是全部现实的生活方式，它是人们的社会政治、道德、法律、经济、社会、文化、生活的总和。在这里，老子以一连串的排比来描绘他心目中理想社会的场景：在这个社会里，有甘甜美味的食物可供食用，有华美舒适的衣服可供穿戴，有安适的住所可供居住，有令人愉悦的风俗可供享受。在一般人看来，这些都是些极其简单的生活需要，而老子曾说过，真正的富足就是知道满足，所以这种简单生活需求可以使人类生命的价值得以提高和升华。
“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。”这是本章的末尾，在这里，老子通过描绘“小国”里的人们的生活和交际情况，道出了老子的处世观和生活态度。老子认为，相邻国家的百姓之间要“老死不相往来”。不过，这种态度也不是没有目的的，我们都知道，老子向来反对“多智”，他认为人民心智伎巧过多就会导致祸乱，所以他不主张人们往来。
从政之道
◎安居乐俗——保境安民的李昇◎
“小国寡民”是老子的理想国模式。在这个国度里，地域不广，人口不多，但是人人富足，统治者清心寡欲，不轻易发动战争，也不干涉百姓的生活。五代十国时期，李昇治下的南唐，就是对小国寡民的真实写照。
李昇本是南吴主徐温的义子。顺义七年（927），徐温去世，李昇掌握了南吴政权的大小事务。十年之后，李昇篡夺南吴大权，即皇帝位，国号大唐，史称南唐。
登上帝位后，李昇施行仁政，爱护百姓，积极为百姓谋福利。为了稳固自己的统治，实现国富民安，李昇制定了一项基本国策，即保境安民。在他看来，南唐的力量与中原政权的实力相差悬殊，不宜与之正面交锋，因此其与周边国家和睦相处，万不得以时才抵御外敌的攻击。
李昇在位初期，江淮地区连年丰收，南唐积累了大量财富。这时，群臣都建议他乘着北方混乱之机，迅速出兵北伐，光复原来唐朝的领土，李昇却说道：“我自幼在军旅中长大，经常看到战乱给人民带来巨大灾难。现在能使百姓富足、安定，我已经心满意足了，还要奢求什么呢？”

李昇治理南唐，采取保境安民的政策，与周边国家和睦相处。
在南唐的周边国家中，吴越民丰物埠，统治者很昏庸，然而李昇一直与之和平相处。有一年，吴越国发生了大火灾，宫室和府库都被烧了，兵器铠甲也已经全部被烧毁。这时，大臣们又建议李昇“趁火打劫”，一举灭掉吴越。可是，李昇非但不答应，反而派人到吴越去慰问，还送去大量物救济资。这样，两国之间的关系比以前更好了。
对于李昇不用兵的行为，很多大臣都表示了不满，尤其是冯延巳，他甚至还当着李昇的面讽刺道：“田舍翁怎么能成大事呢！”李昇听到后，却也不生气，仍旧坚持自己的主张，一心一意地实行保境安民的政策。因为没有战争的巨大消耗与需求，百姓也得到好处，一是生活安定，二是赋税较轻。
在创造了良好外部环境的同时，李昇也在处理内政方面多有建树。李昇勤于政事，尽量减轻百姓赋税。他还派使者到各地去调查记录各户农田的肥瘠情况，然后分出等级纳税，百姓们对这一举措十分称赞。自此之后，江淮一带调兵和征收赋役时，就以土地的肥瘠为标准，这就避免官吏从中剥削，大大减轻了百姓的负担。
李昇治理南唐，之所以采取保境安民的政策，除了担心战争给百姓带来灾难外，还得益于他对当时形势的准确分析。当时，朝臣宋齐丘和冯延巳都建议李昇消灭弱小的吴越和闽国，李昇就对他们说道：“吴越的钱氏父子总是奉事中原政权，发兵攻打，只怕会招来中原的军队，到时我们很难占到便宜；闽国地势险要，土地贫瘠，即使发兵攻打取得胜利，恐怕也得花上半年以上的工夫，这势必导致劳民伤财，而且当地人好作乱不好治理，因此不宜攻取。总之，正如孟子说的那样：燕人攻打齐国，惊扰了四周的邻国；即便仅仅得到尺寸之地，也会为天下人所唾弃。我不想落这么个结果。”
正是由于李昇实行了保境安民的政策，加上他治理有方，所以南唐才成为五代十国时期经济和文化最为发达的地方。李昇作为一国之君，对江淮一带经济的发展作出了重要贡献。
处世之道
◎甘食美服——陶渊明笔下的“桃花源”◎
“小国寡民”是老子的政治理想，它要求上到统治者，下到黎民百姓，都要做到清静无为，这实在是难以实现的。不过，在历代文人的笔下，倒出现过一些小国寡民式的理想场景。东晋诗人陶渊明，就通过一篇《桃花源记》，描绘了一幅美丽和谐的生活图景。
《桃花源记》的故事，讲了东晋太元年间，武陵郡有个以打渔为生的人。有一天，他沿着溪水划船，忘记了路的远近。走到一片陌生的水域，忽然遇到一片桃花林，生长在溪流的两岸。桃林有数百步宽，其中没有其他树，花朵鲜艳，青草美丽，坠落的花瓣繁错交杂。渔人感到很惊奇，继续往前走，想看林子尽头是什么。结果他发现林子尽头是溪流的源头，源头旁边是一座小山，山上有一个小洞，隐约能够从洞中看到一些光亮。渔人于是离开船，从洞口进去。洞内开始比较狭窄，一个人只能勉强通过，而越往前走则越开阔。走着走着，突然前面一片光亮，呈现出了一大片开阔地，这里土地平坦宽阔，房屋整整齐齐，有肥沃的田地、幽美的池塘、茂密的桑竹。田间小路也交错相通，村落间可以互相听到鸡鸣狗叫之声。接着，他也看到了一些人，这些人来来往往地在田间耕种劳作，男女的穿着打扮，和桃花源外的世人差不多，而老人和小孩，都逍遥快乐。
桃花源里的人见到渔人，就大吃一惊，问渔人从哪里来。渔人回答了他的问题后，便有人邀请渔人到自己家里去，摆酒杀鸡做饭来款待他。村中的人听说有这样一个人，全都来凑热闹，并和渔人交谈。渐渐地，渔人便了解了这里的情况。原来这些人的祖先在秦朝时，为了躲避战乱，带领着自己的妻子儿女及乡邻们来到这与世隔绝的地方，再也没有出去，就此和外面的人断绝了来往。桃花源里的人还好奇地问渔人现在外面是什么朝代，他们竟然不知道汉朝的存在，更不必说魏和晋了。渔人把自己所知道的事一一详细地告诉了他们，村中的人都很惊叹惋惜。其余的人又各自把渔人请到自己的家中，都拿出酒食来款待他。渔人待了几天以后，告辞离去了。渔人离开时，一路上作了标记，但回头试图根据路标重新找到桃花源时，却再也找不到了。