第七十七章 功成不处◎ 从政之道◎圣人不恃——周公辅政不贪功

◎第七十七章 功成不处◎
【原文】
天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处①，其不欲见贤②。
【注释】
①处：有“占有”的意思。②见（xiàn）：通“现”，表现。
【译文】
自然的规律，不是很像张弓射箭吗？弦位高了就把它压低一些，低了就把它举高一些，弓弦拉得过满了就把它放松一些，拉得不足了就把它拉满一些。所以自然的规律是减少有余的补给不足的。可是社会的法则却不是这样，要剥夺不足的用来奉养有余的人。那么，谁能够把有余的拿来补给天下的不足呢？只有有道的人才可以做到。因此，有道的人有所作为而不自恃功高，有所成就而不居功自傲，他不愿表现出自己的贤能。
【解析】
这一章讲天道的法则是损有余而补不足，这和人类社会的情形恰好相反。圣人成功后不居其功，正是效法天道的法则，用自己的有余补天下的不足。
“天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。”在这句中，“损”与“抑”指的是节制的意思。“不足”与“下”可以理解为“因弱小而一无所有”。事实上，这里的抑、举、损、补，它们作为动词，都指的是为整体的和谐而作的一种协调工作。另外，这里的高、下、有余、不足都是一种不和谐的状态。在这几句中，老子以天之道与人之道作比较，突出天之道的博大和人之道的渺小，从而得出人之道要效仿天之道的结论。在阐述天之道的时候，老子把天之道比喻成张开的弓箭，人们张开弓箭目的是为了射捕猎物，所以箭头的方向要随着猎物位置的移动而改变，高了压低它，低了抬高它；有余的就减少，不足的加以补足。因此，天之道就是减少有余而补充不足的。

天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之。
“天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。”阐述完天之道以后，老子又很自然地引出了人之道。什么是人之道呢？就是人类统治者所奉行的社会法则。人之道与天之道截然相反，人之道是“损不足以奉有余”。在老子看来，人之道是造成天下贫富不均和权利不平等的根源。而天之道则是为了追求平等，所以它能长久，能够使人心安宁，防止动乱的发生。
“孰能有余以奉天下？唯有道者。”“有道者”即得道者，指的是认识世界道德本质，自觉充当道德主体并能遵循道德行事的人。在这一句中，老子自问自答，进一步说明了有道之人的行为特征：有道之人会把自己多余的衣物、粮食和财物拿出来奉献给贫穷的人，以达到社会均等的目标，从而实现社会的安定。
“是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。”“为”指的是圣人统治人类社会的活动，这种活动与道统治世界的活动相一致，目的也是为了协调人与人的活动并使之保持和谐统一，所以它是超越个人意志的活动。“不欲见贤”意为不追求、不贪图他人更为优越的生活条件或生活待遇。换句话说，也就是与人民同甘共苦。在本章的末尾，老子以圣人的所作所为得出了一个结论：圣人有所作为而不自恃功高，会把自己多余的部分分给不足的人，绝不炫耀，绝不居功自傲，而是始终保持谦和、恭敬、卑下的德行。
从政之道
◎圣人不恃——周公辅政不贪功◎
圣人不自恃有功，不显示自己的贤德，因此圣人都能“损有余而补不足”。周公辅政的事迹，就是“功成不处”的典型事例。
周公旦，姓姬，名旦，亦称叔旦。西周时期的政治家、军事家、思想家、教育家，被尊为“元圣”。周文王的第四子，周武王的同母弟。因采邑在周，所以称为周公。
文王在世时，周公旦非常孝顺，且忠厚仁爱。武王即位后，周公旦尽心辅佐兄长，致力于灭商的大业。武王十一年（约前1046），武王率军讨伐商纣，到达牧野，周公辅佐武王，在牧野誓师。攻入商都后，周公拿着大斧，召公拿着小斧，在左右两旁夹辅武王，并以牲畜的鲜血祭祀土神，把纣王的罪行报告给上天。

周武王患病，周公旦为武王向周代祖先祈祷延寿。
灭商归来，周公与武王谈起在洛水与伊水之间的平原地带建都的事情，以便控制东部地区。由于日夜操劳，武王身染重病，周公虔诚地向太王、王季、文王祈祷。他说：“你们的长孙姬发，积劳成疾。如果你们三位对上天有保护子孙的责任，那就请以我姬旦的生命代替姬发吧。旦灵巧而且有能力，还多才多艺，能侍奉鬼神。而姬发却没有我那么多才多艺，不能侍奉鬼神。但是他受命于上帝，坐拥天下，能让你们的子孙平平安安地生活于世上，天下的百姓没有不敬畏他的，不要坠毁上天赐予他的宝贵生命，我们的先王也将永远地依托于他。”
这段祷告词，今天看来觉得有些好笑，可是对三千多年前相信天命鬼神的周人来说，那是十分真诚无私的。周公代武王问卜祷告，这是一种鞠躬尽瘁、死而后已的表现，也表现了周公舍生为人的精神，更重要的是，他是为周王室的长久不衰而考虑的，充分表现出贤相本色。周公祈祷完毕后，武王的病情虽然有所好转，但是过了一段时间还是去世了。武王在临终之前，曾想把王位传给德才兼备的周公，并且说这事不需要占卜，可以当面决定。周公泣不成声，无论如何都不肯接受。
武王死后，太子诵继位，是为成王。当时，成王不过是个十多岁的孩子。而当时的情况是，国家初立，尚未稳固，朝廷内外形势复杂，年幼的成王根本难以处理政事。形势迫切需要一位既有才干又有威望的人才来应对这种局面，这个责任便落到了周公的肩上。于是，周公执政称王，发挥了王的作用。

周成王迎接周公回朝。
周公代称王摄政，主持国事。管叔和其他的兄弟在国中散布谣言说：“周公将会对成王不利。”这些谣言闹得镐京沸沸扬扬，召公奭听了后，也对周公怀疑起来。成王年小不懂事，更不知道是真是假。周公为了安定民心，使周王室团结，便对姜尚和召公奭说：“我之所以不加避讳而行摄政之职，那是因为害怕天下背叛周朝，无法告慰我们的先王太王、王季和文王。三王为天下已经忧劳很久了，现在才取得成功。武王早死，成王年少，为了成就周朝未来的大业，我才这样做的。”姜尚、召公奭听后，明白了他的苦衷，于是支持他辅佐成王。
与此同时，周公又派自己的儿子伯禽代他受封于鲁国。周公告诫伯禽说：“我是文王的儿子，武王的弟弟，成王的叔叔，我的身份已经不算卑贱了。然而我洗一次头就要抓三次头发，吃一顿饭就要三次吐出食物，匆忙地起身招待士人，就怕失去天下的贤能之士。你到鲁国，千万不要以国君的身份骄纵轻视他人。”
不久，殷纣王的儿子武庚勾结管叔、蔡叔举行叛乱。周公在安定了内部之后，毅然调动大军，亲自率领大军东征。
周公费了三年的工夫，终于平定了武庚的叛乱，把带头叛乱的武庚杀了。管叔一看武庚失败，觉得没有面目见周公和成王，便上吊自杀了。周公平定了叛乱，把霍叔革了职，对蔡叔办了一个充军的罪。至此，周朝彻底降伏了殷商的遗民，又封康叔于卫国，封微子于宋国，以延续殷商的祭祀。周公又安抚东边的淮夷地区，两年之后，诸侯都臣服于周朝了。
周公东征的过程中，一大批商朝的贵族成了俘虏。因为他们反抗周朝，所以周人称他们为“顽民”。周公觉得让殷商遗民留在原来的地方不大安全；同时，他又觉得镐京在西边，要控制东部的广大中原地区很不方便，所以决定在东面新建一座都城，叫作洛邑（今河南洛阳市），把殷朝的顽民都迁到那里，并派兵监视他们。
打那以后，周朝就有了两座都城。西部是镐京，又叫宗周；东部是洛邑，又叫成周。
周公辅助成王执政了七年，总算使周王朝稳定下来，他还制定了周朝一套典章制度。到周成王满二十岁的时候，周公把政权交给成王。
周公还政后，成王担心周公继续擅权，这时，又有人进言污蔑周公，周公无奈，只好离开京城，去了楚国。有一次，成王来到内府，发现里面有一篇策书，感到好奇，便打开看里面的内容。原来，当初成王年少的时候，生了一场大病，周公为求成王平安，便剪断自己的指甲，使之沉入河中，向鬼神祈祷说：“帝王年少不懂事，违犯神命的是我周公旦。”祷告完毕后把策书收藏到内府之中。结果成王的病很快就好了。成王此时看到周公为他祈祷的策书，感动得哭泣，又感到惭愧，于是亲自迎接周公回朝。
周公回朝后，在丰京养老，三年后得了重病，临终之前，他对成王说道：“我死之后一定葬在成周，向上天示意我永远臣服于成王。”周公死后，成王没有按照周公的遗嘱安葬，最终把他葬在周文王的墓地旁。成王说道；“这表示我不敢以周公为臣呀！”
纵观周公一生，他辅佐武王灭商，代替武王问卜祷告，平定三监之乱，营建丰京等，可谓功勋卓著。但是周公尽职尽责，毫无怨言，且不恃功自傲，的确是后世学习的楷模。
为人之道
◎余补不足——不居功自傲的丙吉◎
“是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。”这是本章中老子提出的有道之人应具有的品格，也就是不自恃有功，不显示自己的贤德，只有这样，圣人才能做到减少有余的，来补给天下的不足。西汉时的丙吉，就是一个尽职尽责，不求回报，不言功劳的有道之人。
丙吉，字少卿，鲁国（今山东）人。他自幼学习律令，曾任鲁国狱吏，因有功绩，被提拔到朝中任廷尉右监，后来调到长安任狱吏。汉宣帝年间，又任命他为御史大夫、丞相等职。丙吉做丞相很讲分寸，将大事小事处理得恰到好处。
汉武帝末年，朝中发生了“巫蛊之祸”，祸及卫皇后及太子刘据。汉武帝在盛怒之下，命令官吏深究太子刘据全家及其党羽。后来，太子被杀，全家也被抄斩，长安城中有几万人受到株连。因为这个案子十分复杂，涉及的人很多，且都身份显赫，而丙吉原先就担任过廷尉右监，所以就被调到长安来审理此案。
当时，皇曾孙刘病已刚刚出生几个月，他也因太子刘据的案子，受牵连而被关押到狱中。丙吉奉旨治巫蛊狱，他心里明白，太子是冤枉的，因此怜悯刘病已无辜系狱，还特意选出谨慎忠厚的女子，帮忙保护养育皇曾孙，而丙吉每日也来到狱中探望几次。倘若没有丙吉的关怀爱护，刘病已或许在很小的时候就死在狱中了。

丙吉为官很讲分寸，将大事小事处理得恰到好处。
公元前87年，汉武帝生了一场大病，有一个会看天象的人上奏武帝说：“我看到长安监狱的上空有天子贵人之气。”武帝听到之后，立即下令将监狱里的囚犯统统杀掉，并派郭穰连夜到监狱宣布命令。丙吉得知后，立即下令关闭监狱门，不准郭穰进去搜查，还对郭穰说：“监狱里面确实有一个无辜而又可怜的皇曾孙，平白无故地杀死普通的人都不可以，何况这个孩子是皇帝的亲曾孙呢！”说完，丙吉就坐在监狱门口，一直守到天亮，没有让郭穰进去。郭穰进不了监狱，便回去向汉武帝报告此事，并弹劾丙吉妨碍公务。汉武帝听了禀报，知道皇曾孙还活着，不忍心杀他，于是对郭穰说道：“这大概就是天命吧！”随即下令赦免监狱里的所有死囚。这些死囚被赦免后，对丙吉感恩戴德。丙吉不畏惧皇帝的威严，甘冒风险，赢得了众人的称赞。
丙吉知道不能把刘病已长期留在长安狱中，就想让官府收养这个孩子。他请京兆尹（长安的最高长官）出面来办此事。但是，京兆尹担心武帝怪罪下来，所以不敢收养刘病已。丙吉左右为难，不知道该如何把这个孩子送出去。无奈之下，丙吉只好亲自来照顾刘病已。后来，丙吉听说刘病已的外婆家还有人，就驾车将其送到外婆家，请他们代为抚养。
不久，汉武帝去世，刘弗即位，他就是汉昭帝。汉昭帝即位后，大将军霍光辅政。丙吉任大将军长史（高级佐官），他因治政有方而受到霍光的器重，被提拔为光禄大夫给事中（皇帝身边的大臣）。汉昭帝二十一岁时就去世了，由于昭帝没有儿子，所以帝位没有了继承人。丙吉从朝廷大局出发，向霍光推荐立皇曾孙刘病已为太子，以继承皇帝的位子。他对霍光说：“皇曾孙刘病已寄养在民间多年，现在已经十八、九岁了。他通晓经学儒术及治国之道，平日做事谨慎，举止谦和，是继承皇位的绝佳人选。”霍光接受了他的建议，于是上书皇太后，请求立刘病已为皇帝。皇太后答应了。霍光又派丙吉亲自去接回刘病已，让他继承帝位，即汉宣帝。汉宣帝即位后，封丙吉为关内侯。

汉武帝曾下诏诛杀长安监狱中的无辜囚犯，最终因为丙吉的坚持而放弃。
丙吉不但对宣帝有救命之恩，而且有养育之德。现在宣帝做了皇帝，若是一般人，肯定会日夜不停地在皇帝面前夸耀自己的功德，并向皇帝伸手要官要权，甚至胡作非为了。但是丙吉向来忠厚，从不在外人面前夸耀自己对皇帝的恩德。
而汉宣帝根本就不知道，丙吉对自己曾有过如此大的恩德，朝中的官员自然也不知晓，丙吉仍旧对过去的事只字不提，毫无怨言地处理国事。
地节三年（前67），汉宣帝册立皇太子，任命丙吉为太子太傅（太子的老师）。丙吉尽职尽责地教导太子，受到宣帝的赏识。不久提升他为御史大夫。后来，霍光去世，霍氏家族趁机阴谋夺权，汉宣帝很快铲除了霍氏势力，开始亲掌朝政，并任命丙吉为尚书（掌管皇帝的文书奏章），直接辅佐自己处理朝政。
就在这时，一个名叫则的婢女说她曾经照顾过宣帝，并向宣帝透露了丙吉保护养育他的事情。汉宣帝诏令官员调查这件事，丙吉无奈，只好向宣帝说出了实情。汉宣帝看到丙吉的奏表，这才知道丙吉是自己的恩人。于是，汉宣帝立即召见丙吉，向他跪倒磕头，感谢他的养育之恩，并下令封他为博阳侯，升任丞相之职。
临到受封的时候，丙吉正好病重，不能起床。汉宣帝就让人把封印佩戴在丙吉身上。宣帝之所以这么做，主要是担心丙吉病死，一定要在他生前对其加封，以示对他的尊宠。但是，丙吉仍旧像以前那样谦恭礼让，一再辞谢。等他病好以后，又正式上书辞谢宣帝对他的赏赐，他谦虚地说：“我不能无功受禄。”汉宣帝十分感动，说道：“我对你进行封赏，是因为你对朝廷确实立下了很大的功劳，而不是为了虚名。但是，你现在上书辞谢我给你的赏赐，如果我答应了，那么我就是一个知恩不报的人。现在天下无事，需要打理的事情不是很多，你尽管安心养病便可以了，无须过多操劳。”就这样，丙吉才不得不接受了皇帝的赏赐，从此，更加为朝廷尽忠尽职了。
丙吉对皇帝有活命之恩，养育之德，但是他却尽职尽责，不求回报，确实值得后人学习。