第七十一章 知不知矣◎从政之道◎圣人不病——知错能改的唐太宗

从政之道
◎圣人不病——知错能改的唐太宗◎
◎第七十一章 知不知矣◎
【原文】
知不知①，尚矣；不知知②，病也。圣人不病，以其病病，夫惟病病③，是以不病。
【注释】
①知不知：有两种解释：一是知道却不自以为知道，一是知道自己还有所不知道。②不知知：不知而自以为知。③病病：把这种毛病当作毛病。
【译文】
知道自己还有所不知道，这是最好的。不知道却自以为知道，这就是很糟糕的。有道的人没有缺点，因为他把缺点当作缺点。正因为他把缺点当作缺点对待，所以他就没有缺点了。
【解析】
老子在这一章谈到了人性的弱点之一——不懂装懂，认为这是一种病态。其表现是刚愎自用。在前边的章节里，老子曾提出过“自知者明”的观点，这一观点告诉我们，能够认识自己才算高明。所以，我们只有真正做到自知了，才不会固执己见、自以为是。
老子说：“知不知，尚矣；不知知，病也。”这句话中，“知不知”意为知道自己不知道，知道自己无知。“不知知”意为自己不知道却以为自己知道，把无知当有知。这句话意思是说：知道自己的无知是高明的，而本来不知却以为是知就是弊病了。老子在这里表达的思想，很容易让我们想起希腊哲学家苏格拉底的一句话：最聪明、最有知识的人是承认自己无知的人。而孔子也曾说过：“知之为知之，不知为不知，是知也。”这句话是说知道自己有某方面的知识和知道自己没有某方面的知识，两者都是知识。不论是苏格拉底，还是孔子，他们都强调人要有自知之明。
老子在对“不自知”的人作了一番剖析之后，又将圣人的“不病”摆在了世人的面前，并以此进行对照，结果不说自明了。圣人怎样呢？下面一句话给了我们答案。

知不知，尚矣；不知知，病也。
“圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。”前一个“病”字为动词，是痛恨、疾恨的意思；后一个“病”字为名词，本指疾病，这里指的是那种自己无知还自以为有知的愚不可及、无可救药之人。老子为什么说圣人没有毛病呢？在老子看来，圣人本身不是没有缺点和不足，而是圣人能承认自己的缺点和不足，并努力加以改正，时间久了，他也就没有什么毛病了。这也就是老子所说的“不病”了。这里的不病应该理解为心理上、思想上不为外物所蒙蔽。换句话说，也就是能够洞察一切。所以，圣人贵在有自知之名，能及时纠正自己的缺点，而不是自以为是、刚愎自用，所以圣人的品德日臻完善，逐渐成为众人学习的楷模。
世界上任何人都不可能孤立生存，都一定会与他人、社会及自然界发生联系。我们每个人都是整个世界中的一份子。作为整体中的个体，我们怎样才能与他人和睦相处呢？我们首先要做的，就是必须克服自以为是的弱点。

圣人不病，以其病病，夫惟病病，是以不病。
如果一个人不把自己定位好，制定出不适合自己的目标，而他仍要为实现这个目标而努力奋斗，并且自以为自己意志坚定，那么这样导致的后果恐怕比没有目标更加可怕。刚愎自用、没有自知之明带给人的不是成功的幸福，而是失败的痛苦，这种盲目心理能让人付出惨重的代价。例如，我们为了追求事业或者爱情的成功，常常无所顾忌地奋勇向前，这本来是好事，但是一旦走错了路，又听不进别人的良言，那么带来的后果将是可怕的。
刚愎之人常常是狂妄之徒，狂妄的人常常在无意中伤害他人的自尊心，而自己也常常因为这种无意而受伤。有一些人，并不一定没有才华，他不能施展才华的原因就是太狂妄。没有多少人乐意信赖一个言过其实的人，更没有多少人乐意帮助一个出言不逊的人。
刚愎之人，多是无礼之人；无礼之人，多是孤立之人；孤立之人，多是最终失败之人。大凡具有大将风度之人，多具有谦逊的品德；而刚愎之人，骨子里总是透着一股小家子气。最糟糕的当算是既刚愎又无能的人，刚愎使他什么都敢干，无能使他把所有的事情都搞得一团糟。有时刚愎者尽管心中已感觉到自己错了，但仍坚持自己的看法和做法，而这一点最让周围的人受不了。固执是刚愎者的一个手段，用来获得想要的东西，别人越反对，他就越是非要不可。这种固执让别人讨厌。长此以往，他就会发现别人都躲着自己。
一个骄傲自满的人必定是一个刚愎自用的人。面对一个狂妄而骄横的人，我们无须与之理论，时间自会证明他的实际价值，事实自会惩罚他的无知可笑。
无论做人还是做事，我们都要坚持“虚心使人进步，骄傲使人落后”的原则。
要明白世上万事万物都处在不断地发展变化之中，只有根据事物的发展变化，及时调整自己的计划策略，才能处处掌握主动权，使自己立于不败之地。
而刚愎者则恰恰相反，他们最大的缺点就是自以为是，认为自己的判断是完美无缺的，因而常常表现得骄横跋扈、一意孤行。他们往往高估自己而低估对手，这样就容易被表面的假象所蒙蔽，导致判断失误，遭遇失败。
从政之道
◎圣人不病——知错能改的唐太宗◎
一个人有自知之明，这很难得，如果能认识到自己的缺点，并能把缺点当成缺点来看待，那么这尤其显得可贵。唐太宗李世民，就是这样一位善于认识缺点，并能及时改正缺点的人。
唐太宗李世民是唐朝第二位皇帝，他早年追随父亲李渊起兵反隋，后来又在群雄争霸中统一天下，为唐朝的建立立下汗马功劳。登基为帝后，他虚心纳谏，以仁政治理天下，施行休养生息政策，社会呈现出国泰民安的局面，历史上称李世民的统治为“贞观之治”。

唐太宗曾在盛怒之下草率处斩了张蕴古。
李世民之所以能够开创“贞观之治”的局面，除了他有卓越的政治才能以外，还有一个重要原因，那就是他能够正确地认识自己，能够看到自己的缺点，并能及时改正错误。
贞观五年（631），有一个名叫李好德的人，因为胡乱说了些针砭时弊的言辞而被抓了起来。唐太宗得知以后，下令彻查此案。当时，负责审理这个案件的是大理寺，大理寺的主管官员名叫张蕴古。经过审理这个案件，张蕴古最后得出了一个结论：李好德神经不正常。这件案子证据确凿，没有什么疑问了。于是，张蕴古依据当时法律，宣判李好德无罪释放。就在这时，有一官员站了出来，他指出这个案子的疑点：张蕴古的老家在相州，而疑犯李好德的兄长恰好是相州的父母官。所以，这名官员认为张蕴古是在包庇李好德，替李好德开脱罪名。
李世民听到这名官员的禀告，非常愤怒，因为他最痛恨的就是臣下结党营私，于是问都不问，直接下令将张蕴古处斩。尽管事后李世民对自己的草率行为感到后悔，但这件事还是造成了恶劣的后果，那就是它直接影响了一段时期内法官判案的态度。自从张蕴古案发生以后，当时的司法官吏为了避免步张蕴古的后尘，都尽量不减轻对犯人的量刑和处罚。在他们看来，只要量刑适当，给予犯人应有处罚，那么自己就可以高枕无忧；而一旦替疑犯洗脱罪名，就有受牵连的危险。
过了一段时间，唐太宗发现了这一问题，于是把大理寺卿刘德威召来，向他询问道：“为什么近来执行法律时比较严厉呢？”刘德威回答说：“责任在皇上啊。君主喜欢刑法宽松，那么刑法就会宽松；君主喜欢刑法严峻，那么刑法就会严峻。依照法律的规定，犯人有罪而主审官吏没有给予相应的处罚，那么主审官吏也要处以该刑名减三等的处罚；犯人有罪而主审官吏减轻对他的处罚，那么法官也要被处以该刑名减五等的处罚。司法官吏只要不给犯人定罪，那么他就不会受到惩罚，而减免刑罚的搞不好自己也要获罪了。所以，现在的司法官吏为求自保，遇到较轻的案件就很难给犯人减免处罚，因此法官们都争着审判严重的案件。这就是执法官怕自己受牵连啊。”
李世民听罢，意识到自己所犯的过错，因此下令尚德缓刑，贞观朝的刑狱案件也越来越少了。
还有一则故事：贞观二十年（646），有人控告刑部尚书张亮谋反，说张亮豢养义子五百人，还和几个江湖术士交往，打算伺机谋反。张亮是“凌烟阁二十四功臣”之一，历任御史大夫、金紫光禄大夫，贞观十一（637）改封勋国公。李世民听说这件事情以后，自然十分重视，于是立即展开调查，经过有关官吏的调查，张亮谋反的证据不足。但是李世民却不这样认为，他觉得张亮豢养义子，并与江湖术士交往，一定包藏祸心。因此，他在朝廷上与文武百官讨论这件事，大家都一致认为张亮谋反属实，应该处斩。只有李道裕一人坚持认为张亮谋反的证据不充分，不能轻率地处斩有功之臣。李世民最终还是处斩了张亮，并让长孙无忌和房玄龄到狱中和张亮诀别。一年之后，朝中出现了刑部侍郎的空缺，李世民让宰相提名，宰相拟了几个人选，但李世民都不满意。这时，他突然想起了李道裕，李道裕当年说张亮的案子证据不确凿，分析得准确得体，当时自己没有听从他的建议，这时感觉非常后悔，因此主动向诸位大臣承认自己的过错，并表示以后再也不敢轻率地处斩大臣了。
贞观二十四年（649），唐太宗李世民去世。临终之前，李世民曾撰写《帝范》十二篇，以此来警醒太子李治。“帝范”指的不是他成功的典范，而是他的过失和错误。他曾对太子说：“你应当再寻求古代贤明的帝王作为自己的老师，不要效法我。取法乎上，仅得其中；取法乎中，不免为下。我即位以来，不足的地方有很多，不但享用锦绣珠玉，还不停地修筑亭台宫室，犬马鹰隼无论多远都网罗过来，行游于四方，使各地供给烦劳，老百姓不堪其苦，这些都是我的大过错。你千万不要认为这是对的而去效法它啊！”
李世民并不是不犯错误的圣人，他不能避免犯错误，对于正直之士，他也无法做到“未尝黜责一人”，但他毕竟不同于一般的帝王，他的过人之处，在于能够反省自己的错误，承认自己的过失，并对自己犯过的错误予以纠正。李世民不掩盖或抹杀自己的过失，并能公开表示悔意，这也是李世民能够名留青史的一个重要原因。

唐太宗从谏如流，知错能改，终成千古明君。
为人之道
◎盲目自信——纸上谈兵的赵括◎
圣人有自知之明，不会不懂装懂。而盲目自信或自以为是的人，常常把不知道当作知道。战国时的赵括，自小熟读兵书，对兵法倒背如流。时间久了，他自以为攻无不克，但是他并没有实战经验。后来，赵括请愿去攻打秦国，终于落得个兵败身亡的下场。
赵括，战国时期赵国人，大将军赵奢之子，赵奢英勇善战，曾为赵国立下很多战功。赵括从小就喜欢研读兵法，立志长大之后成为像父亲一样的将军。赵括熟读兵书，每次探讨行军打仗问题的时候，他总是口若悬河，以为没有人能比得上他。赵括有时还与父亲赵奢探讨战略战术的问题，赵奢想出些难题为难一下他，好使他虚下心来，但是这也难不倒赵括，赵括就更加骄傲了，认为打仗是很简单的事情。很多人听说赵括精通兵法，就纷纷前来找他讨教。

赵括纸上谈兵。
正所谓知子莫若父。在赵奢眼里，赵括只能谈谈兵法，并不能真正领兵打仗，他对赵括的骄傲自满感到生气。赵奢的妻子非常困惑，不知道赵奢为何不欣赏儿子，就向赵奢问道：“赵括熟读兵书，又有很多人亲自上门向他讨教，但是即便这样也没有人能说得过他。他才能如此出众，但是你总是不满意，这是为什么呢？”
赵奢回答说：“行军打仗，那是事关生死的大事情，但是赵括却把它不当回事儿。要是赵王不任用他做将军还好，一旦让他做了将军，那么他在战场上一定会吃大亏，甚至丢掉性命。”妻子听罢，觉得赵奢说得有道理，就回答说：“如果以后赵王让他做大将军，我一定恳请赵王不要这么做。”
赵括成年之后，名气更大了。这时，赵奢已经去世了，赵王想任命赵括为大将军，但是由于赵括没有实战经验，而且大将军廉颇威望甚高，所以赵王就把这件事暂时搁置下来。
公元前260年，秦国派左庶长王龁攻打赵国。赵国派廉颇率军迎击秦军。廉颇固守营垒等待秦军，秦军多次挑战，廉颇都坚守不出。赵王多次指责廉颇。秦国丞相范睢又派人携带千金到赵国实施反间计，大肆宣扬说：“秦国所忧虑的，只是畏惧马服君赵奢的儿子赵括担任将领而已，廉颇容易对付，他马上就要投降秦军了。”赵王早就对廉颇有所不满了，军队战败多次，而廉颇却坚守营垒不敢出战，再加上赵王听到谗言，就决定派赵括代替廉颇迎击秦军。
赵括的母亲听到这个消息，马上进宫求见赵王，并恳请赵王说：“您一定不要拜赵括为大将军啊。”赵王感到很疑惑，就问她道：“这是为什么呢？赵括是大将军赵奢的儿子，正所谓‘虎父无犬子’，他的父亲尚且那么能打仗，他一定也不会差劲儿的。而且，赵括年少的时候就显露出过人的军事才华，又跟随他父亲征战多年，怎么不能胜任将军呢？”
赵括的母亲回答说：“早年我跟随赵奢的时候，赵奢身为大将军，身边靠他奉养的人有几十个，和他要好的人也有几百人，大王您赏赐给他的东西他都分给手下的军官和士兵。每当不打仗的时候，他便邀请朋友在家谈天、讨论政事。而他一旦接受了军职，就没有工夫处理家里的事情，（家里的事情）都是由我一人承担。现在，赵括刚刚被您任命为大将军，他便摆出一副狂傲的架势，神态倨傲地坐在帅位之上接见自己的属下，他的兵将没有一个敢抬头望他的。而大王赏赐给他的金银珠宝，他都藏在家里，不分给将士们。不但如此，他一旦看上好的田宅，就会毫不犹豫地买下来。他对待自己的属下也非常严苛，如果属下犯了小错，赵括就要用军法来惩罚他们。大王您看，他哪里像他的父亲啊？您还是别让他当大将军了。”

长平之战中赵括最终被秦军射杀。
赵王听了赵母的话，有点不以为然，便对他说道：“您就不必操心了，我自有主张。”赵括的母亲知道无法劝服赵王，只好无奈地说道：“既然如此，那么将来如果赵括因战败而获罪，我是否可以避免被诛杀的命运呢？”赵王回答说：“当然可以了。”于是任命赵括为大将军，让他率兵攻打秦军。
秦国得知赵奢的儿子担任将领，就暗地里让武安君白起任上将军，让王龁担任尉官副将。赵括一到，就发兵进攻秦军。秦军假装战败而逃，同时安排两支军队攻击赵军。赵军乘胜追击，一直追到秦军营垒。秦军营垒防守坚固，不能攻入，而秦军的一支突袭部队已经切断了赵军的后路，另一支军队切入赵军的营垒之间，把赵军的营垒一分为二，就连运粮通道也被堵住了。这时，秦军派出轻装精兵攻击赵括，赵括吃了败仗，便下令构筑壁垒坚守，等待援军的到来。秦王听说赵国运粮通道已绝断，就亲自到达河内，赐给百姓爵位一级，征调年纪在十五岁以上的青壮年赶赴长平战场，拦截赵国的救兵。
这时，赵国士兵已经断粮四十六天了，军内士兵暗中相互残杀，以人肉充饥。赵括下令属下攻击秦军营垒，打算突围而逃。他把赵军分编成四队，轮番进攻了四、五次，依旧不能冲出去。无奈之下，赵括亲自上阵，与秦军厮杀起来。秦军看到赵国主将，纷纷向赵括射箭，结果赵括被射杀了。赵军见主将被杀，斗志全无，于是全部向白起投降。白起佯装答应，等赵军的四十万兵卒放下了武器，便下令将他们集体坑杀。
赵括自以为是，不但自己身首异处，还连累赵军四十万将士被坑杀。赵括的事迹，充分体现出了“不知”所带来的危害。