诸法何所生？见性无所不知？见性如来如去？

【于师子座，摩阿难顶，而告之言：如来常说，诸法所生，唯心所现。一切因果，世界微尘，因心成体。】

那么这下面这些话才是佛所讲的，前面是集结经的人叙述世尊的意思。那么这几句话呢，相当的重要，也很不好懂，但是这样的话，真是如来常说。几乎一切大乘经论里面，佛都说过这些道理，纵然是言语不同，意思没有有两样。

「诸法所生」，这个地方所说的法，就是十法界依正庄严。拿我们现在来讲呢，大而虚空、小而微尘啦，一切的动物、植物、矿物，连虚空都包括在其中，虚空也是一法。这是讲诸法。诸法是怎么生的？今天世界上有许多的宗教家，有许多的科学家、哲学家都在那里探讨。千百年来一直到今天，还没有一个定论。虽然啦，各有各的说法儿，但是那些说法，都不能叫人心服口服。说到这边好像有点道理啊，但是那边一看，这个道理不通。

那么诸法几时生的？什么原因生的？试问问这些学者，再千万年之后，他们能不能研究得出来呢？给诸位说，决定研究不出来。不要说千万年后啊，他们研究不出来，拿佛家来讲，尘点劫之后他还是茫然。为什么我们可以这样武断的说，他不会有结果呢？诸位要晓得，他错用了心，他错用了方法，所以断定他没有成就。他假如说用心正确，方法也正确，那我们就不敢这样说了。他很可能在三五年当中，或者在二三十年当中，他能够得到，他有个结果。那就是方法的正确，用心之正确，这才是真正关键的所在啊。

所以佛法，前面这个两种根本，文字不多，我叫诸位一定要背熟，就是这个道理。要想找宇宙人生的真实相、真实性，一定要用真本。不生不灭、菩提涅槃的根本，这是真本啊，也就是真心。决定不可以再用攀缘心，再用生灭心。那么这个话好像说得很容易，我们也能够听得懂，可是这个用生灭心，是我们无始以来生生世世一直到今天，都是用的生灭心，都是用的攀缘心。现在虽然懂得有这么回事情，怎么个转过来？诸位同修哪一个不想转呢？可是就是转不过来。正如同阿难一样，害怕了，不敢转。为什么？好像那个不生不灭的真心没用处，比不上生灭心有用嘛。生灭心能知痛痒啊，不生不灭心好像不知了。诸位要这样错想，完全错解了意思了。不但是错解了真本，妄本也错解了。

所以读这个《四十华严》善财童子五十三参，诸位要细心去体会呀。我们在讲这个大经的时候，常常提醒同学，五十三参里面，诸位能看出善财与善友活活泼泼啊，他不是白痴呀，不是漠视之人啊。五十三参自始至终，从德云比丘，一直到普贤菩萨，就是楞严里面的舍识用根。你肯用根就活泼，多自在。识，办不到啊。

诸位要记住，用根是用根中之性，六根的根性。六根的根性是真实的、是不生不灭的。见性的功能，是周遍法界的。眼识的功能太小太小了，眼识要九缘才能够生起，缺少一缘，眼识不能生起。由此可知，眼识是依他起性。依他起是虚妄的啊。眼根当中的见性是圆成实性，圆成实才是真实的呀。妄识，就是识心，是有障碍的。识心是有知啊，有所不知啊，它知的范围太少了，不知的太多了。见性是什么呢？见性无知，可是它的作用是无所不知。无知是体，体无知，作用是无所不知。我们的识怎么样呢？识的体是有知，作用是不知。这里面必须要细细地去辨明。你要把它弄清楚了，你才能够肯定地接受佛所说的这个理论，所说的这个现象，才真肯啊，换一换。怎么个换法儿呢？道理要真正通达了，你自然会换呐，不必佛菩萨来教我们呢。

那么我们现在所以是，虽然佛说得这么详细，我们听不懂，我们不能够接受。实在讲，这是很平常的现象。为什么呢？我们在楞严会上看阿难尊者，阿难是释迦牟尼佛的侍者，一天到晚不离开佛身边的人，侍奉佛那么多年，每一会讲经说法他都参与。他还不懂嘛，他还不敢接受嘛，何况我们去佛三千年啦。我们没有见到佛的面啊，今天看到这些翻译的经典，一看就能接受了，那我们的根性比阿难是高明得太多太多了。所以今天说是不懂，或者是不能接受，可以说是理所当然。这是很正常的，不是不正常的。

可是阿难在楞严会上呢，明了这个道理了，也有所悟了。那么诸位，我们要问一问，阿难是悟了，不错，在第三卷末了的时候，这个赞佛偈里面，确实是悟了的境界。悟了之后，阿难有没有舍识用根呢？有没有照做呢？没有。为什么说没有呢？如果他要有的话，释迦牟尼佛入灭的时候，他就不会流眼泪啦。我们在经典传记里面看，释迦牟尼佛入般涅槃的时候，阿难心里非常难过、痛苦，应该问的什么事情都问不出来了，还要别的同学在旁边提示他。

摩诃迦叶集结经藏的时候，五百阿罗汉集结经藏，把阿难关在门外，你没有本事，你就不要进来。所以阿难真正转识成智证阿罗汉是在什么时候呢？是在迦叶的手上，所以他是传法的第二代的祖师，佛以后第一个继承佛的人是迦叶尊者。阿难虽然是跟佛学的，但是他示现成就、证果，是在迦叶手上，所以他是第二代的祖师。如果说阿难尊者在楞严会上道理懂了，马上就照这个方法来修行了，舍识用根了，他才是第一代祖师啊，怎么会轮到大迦叶呢？！

那么这就是说，我们今天纵然懂了，转不过来，也不奇怪。虽不奇怪，给诸位说，你要懂了不能转，太可惜了啊！阿难还能在迦叶手上转啦，我们要到谁的手上去转呢？得一世人生，来生还能不能得到人身呢？还能不能继续修学呢？这个问题太大太大了。所以说我们今天如果说转不了，也必须要求一个带业往生。我们到西方极乐世界，阿弥陀佛的会下再去转去。这个实实在在讲是不得已而求之啊。

编号021-b/133–如来呵妄识非心之三举拳辩见

生西方极乐世界，生实报庄严土，这个多自在！何必再是凡圣同居土、方便有余土，逐步逐步往上升，那要多少时节呀？为什么不一去就去实报庄严土？！实报庄严土的条件就是理一心不乱。那么给诸位说吧，楞严经跟华严经就是帮助我们得到理一心不乱。我们在这里修学大乘经典，如果要这些经不能帮助我们理一心不乱，我们学它干什么？正是它有力量帮助我们达到最高的境界，达到我们圆满的成就啊，才不辜负诸佛的期望。

所以说凡夫，转四智为八识呀。这是迷失了本性，在无明、不觉这个境界里面，妄现万法啦。虽然妄现，而这些万法呢，都有根源，都有变化的理论与方式，我们现在所谓是方程式，就是法则啊。可是，迷惑颠倒的凡夫，他不能够理解这些万物是唯心所现的。不但不晓得万物是唯心所现，什么叫作心，他也不晓得。

一般凡夫讲到心，心是什么呢？是心理。从前是叫肉团心，现在晓得这个肉团心没有什么大的作用，作用最大的是什么？脑，脑就是心，能够思维、能够想象。就跟阿难前面所讲的一样啊，没有两样啊，认为这个就是心啊。这样的心固然很有作用，给诸位说，不能生万法。所以什么是真正的心，我们不晓得啦。

现在哲学里面呢，讲的有宇宙万有的本体，那么宇宙万有的本体啊，很接近佛法里面讲的真心。他们虽然提出了一个问题，在探讨、在研究，但是决定找不到。那就是他们用的方法，是错误的。佛法找这个真心自性，真心自性现前，真心自性确确实实是一切万法的本体，一切万法都是真心变现之物。可是这个真心怎样才能现前呢？要有极深的定功。

前面给诸位讲的无生法忍，也就是首楞严大定。所以从定中才能够见得到啊，定是真心呢，决不是从分别、研究当中能够晓得。分别是第六识，执著是第七识。六、七识的功能再大，佛法里头讲，它的能力是很大：向内攀缘，可以攀缘到阿赖耶；对外去攀缘，能够攀缘到一切万法。唯独它不能够攀缘本性，它见不到真性。见不到真性，换句话说，诸法实相它见不到，诸法的妄相它有能力它都缘得到。诸法的实相，它没有能力，它缘不到。

真性在哪里呢？前面七番破处，诸位应当觉悟啊，真性是无在，而无所不在啊。所以佛在楞严会上对我们实在是太慈悲太亲切了，教我们认识它在哪里？直截了当地指出我们六根的根性，六根的根性，就是真性。但是这个六根的根性，我们能不能真正体会到它的实际的状况呢？不太容易，很难体会得到。

我们的见性，眼根的作用是见性的，到十番显见诸位就看到了，前面七处征心也能看得到啊。张开眼睛，我们见了，闭上眼睛还是见。醒的时候是见，睡了大觉还是见。为什么呢？不生不灭嘛。眼识就不行了。眼识是睁开眼睛眼识行，眼睛闭着的时候不生眼识。所以眼识是生灭法；见性是不生不灭法。不生不灭是真的；生灭的是虚妄的。

那么那个见性是不是就在我们眼根呢？如果是在眼根，我在这个地方坐在这里，我这个眼根有见性，我到那个地方去，是不是这个地方的见性呢，跟着我这个身体，到那里去了呢？这是问题呀。诸位要在这个里面去体会才会开悟啊。我们六根的根性是尽虚空遍法界，不生不灭，不来不去。我们这个身有来去，心没有来去。我们的见没有来去，我们的闻没有来去。那么这样说是越说越玄了，越说越难懂，但是事实是这个样子。

实在不得已的办法呢，我们这个身就好像那个一台电视机一样，那个电视机装在这个地方一打开，哎，你看它也有色也有声。在这里有色有声啊。你把它搬到那个房间里去一打开，它还是有色有声。那试问一问，那个电视里头所现的色相与音声，是从我们这个地方又跑到那个地方去的呢，还是在如如不动的呢？这个道理容易懂。