真如不守自性；知见立知无明本；修因最重要！

这就晓得，这个色与声是尽虚空遍法界，什么地方有这个机器，什么地方就现形。就是楞严经里面讲的当处出生，随处灭尽。我们这个身就好像一个机器一样，我们六根的根性就像那个电波一样，是尽虚空遍法界的。但是我们现在就是因为迷，迷了之后苦，苦在哪里呢？没有这个身不能现形，这个六根的作用就显不出来，必须要有个身它才会起作用。就好像这个色相与音声确实是尽虚空遍法界的，我没有这个电视机，我就收不到，我就看不见。非有这个机器不可，这就是障碍。

几时到你见了性，心通了，没有障碍，不要这个机器也能见色闻声，也能得大自在，这才叫事事无碍啊。自己才得大自在，接引众生，教化众生，随类现身。不像我们现在这个色身不能随愿呢。我们是受业力的支配，所谓善有善报恶有恶报，我们受善恶果报，而得不到自在啊。不像佛菩萨，他是愿力。在人道，他就示现一个人的形状起作用，能够开示大众。在畜生道，他就示现畜生身，教化畜生大众。

那么诸位去读读《经律异相》，读《法苑珠林》，这些公案都有的。尤其《经律异相》里面多，释迦牟尼佛在因地行菩萨道，六道里面，哪一道他都去，都是自在身呢。这就是学佛的功德、利益、好处。要没有这么多的好处，没有这么多的功德利益，试问问，我们学它干什么？！佛法所讲的，一点迷信都没有，它有真实的道理做基础。所谓是「法尔如是」，本来就是这样的啊，事实就是这样的啊，就是我们迷惑颠倒啊。这是我们讲了诸法的生源。

佛给我们讲，「唯心所现」。万法的生起，是由于真如不守自性为因的。给诸位说，这样的说法是方便说，那真实的说法怎么说呢？真实的是「言语道断，心行处灭」。真实法说不出的，是要你从方便里面去悟入真实，啊…，去悟入真实。

所以世尊一代的教法，都是方便法。了义经也是方便法。真实法里面，好！我们拿禅宗来说，大迦叶尊者与世尊在一起拈花微笑，以心传心，那是不是真实法呢？还是方便法。那真实法里头何必还要笑一笑呢？！何必还拈个花呢！？还是方便法。用方便法可以诱导我们契入真实，所以方便无异于真实，但是方便并不就是真实。这个一定要懂得。方便与真实是不二的，但是也是不一的，不一不二啊。

那么这是说法的难处，越是讲到真实越难讲。那么这个地方说的就是，一般在大乘经典，诸位会常常看到的，真如不守自性为因。我过去刚刚学佛的时候，看到这一句也觉得不太圆满，为什么呢？真如为什么不守自性呢？什么缘故不守自性呢？什么时候不守自性呢？打破沙锅问到底呀。实在找不到根源，嗯，释迦牟尼佛别的都说得不错，这个道理他没有说清楚，很遗憾。有这种念头，这在佛法里叫谤佛啊。佛有没有说清楚？实在说得很清楚很清楚，就是我们悟不到。悟不到，当然免不了生疑问，免不了有疑惑啊。

而楞严里面讲得妙，比那个真如不守自性呢，在我觉得是还要妙。楞严里面怎么说呢？「知见立知是无明本」，这句话很妙。知见是什么？知见就是六根的根性，是真的。立知啊，是妄。立知是什么呢？就是真如不守自性。所以把这两句合起的时候，这个意思很容易懂了，否则的话我们就疑虑重重了。真如不守自性，就是知见立知啊。这一句话的义理非常之深，一切万法都是从这里生起来的。如果要细细地去说明，那就是唯识宗里面六经十一论。我们要学唯识，学个十年，给诸位说，还是学个皮毛。

那么既然有这第一个因了，这个因，就叫作根本无明，也叫作生相无明，就是一切万象都生起来了，就是依这一个因生起的，一切万象都生起来了。生起来以后，就相上来说，就好懂了。那么从这个以后啊，在佛法里面就讲三细六粗，讲阿赖耶的三细相，可见得无明还在三细之前呢。这是讲根本生相无明，也就是《起信论》里面所讲的「一念不觉而有无明」。

无明跟三细啊，可以说是无始妄想熏习的，那么这叫缘。第一个是叫亲因，这是缘。由于因缘和合这才形成阿赖耶识。阿赖耶识多大呢？给诸位说，也是尽虚空遍法界。阿赖耶就是真如本性，觉的时候叫真如本性，迷的时候叫阿赖耶识。它是一个东西，两个名词。为什么有两个名词呢？一个是觉，一个是迷。所以阿赖耶跟真如本性是一不是二呀。虽然是一呀，但是一个是在迷的时候，一个是在觉的时候，它作用不一样。体是一个，相、用不相同。

所以唯识从哪里讲呢？从阿赖耶讲起，阿赖耶以上的不谈。为什么？阿赖耶以上的言语道断，谈不得。虽然不谈，谈阿赖耶以下的，阿赖耶以下谈清楚之后，叫你悟阿赖耶以上的。所以是方法不一样啊，目标还是相同的，还是叫我们明心见性呢。禅家讲明心见性，唯识讲转识成智。转识成智就是明心见性，拿我们念佛来讲就是理一心不乱。名词不一样，事实是一桩事情，是一个相同的境界。

那么由于阿赖耶在变现，有三细六粗，这就常讲了，诸位也很熟悉，才变现为根、身、种子、一切的世间。古人有个比喻，把真心比作水，把波浪比作识。那么这种比法呢，也似乎接近，叫我们能够体会到这个意思。水在平静的时候，就好比是觉的境界；起了波浪了，好比是迷的境界。唯心所现，就好像水起了波浪了。下面一句：

【一切因果，世界微尘，因心成体。】

这个体就是本体，最原始最根本的一个理体。既是真心随缘所现，当然还是以真性为自体，所以说因心成体。好像这个镜子照外面的境界，照到里面有像，像不离镜，镜不离像。又如同水与波，波不离水，水不离波。镜像不二，水波一如。我们要从这个地方能体会到一点意思，才明了，一切万法有没有离真心？没有离。能不能够离？不能离。如果说能离的话，波浪离了水，有没有波啊？不能离呀，离了水没有波浪啊。镜子里面现的像，离开镜子还有没有像啊？没有像啊，它两个是永远不能分离的。

但是实际上啊，这个真心所变现的这个情器世间依正庄严之相，决不是水与波、镜与像所能够比得出的。为什么呢？水跟波、镜跟像太单纯啦，而真心所现的这个一切因果、世界微尘，太复杂了，那真是层层无尽的影像。这种详细的，那是没法子能得知的呀。大概的这个情形，诸位要去读读唯识，你就晓得，这是实实在在是不容易的事情。

我们现在是时间是排得满满的，没有法子跟诸位再来研究这个唯识。那么我也有意思呢，我们将来星期二的这个《大智度论》圆满之后，我们将《瑜伽师地论》讲一遍。当然也不能够细讲，讲大意也就可以了。《瑜伽师地论》是《唯识论》里面最重要的一部根本论典。那么这是在佛法里面呢，就是性相两宗，这个两部大论。性宗就是以《大智度论》为代表，相宗就是《瑜伽师地论》。那么能够有这两部论呢，我们在佛法上可以说奠定了相当好的基础，以后无论是研究什么样的经论呢，都很容易。那么这些境界现相，一定要在唯识里面才能讲得很清楚。

【因心成体】

这个因心就是指的分别心。诸位要晓得，八识也叫八个心，八个识都有分别的这个意思在。八个识里面分别意识最强的是第六意识，所以我们把第六意识，就它最强的这个部分呢，说它为分别识。八个识都有执著，但是八个识里面执著力量最强的呢，是第七识，所以是就它成份偏重的来说它。它的功能确确实实都互相具足的，都有。

那么假如我们要认分别心是真心，那就是前面世尊跟我们讲的，这个是什么东西呢？这是「前尘分别影事」。我们把这个当作真心啊，是错的，这就是执著识，以为是真心，而把常住真心给忘了。所以佛才呵斥阿难尊者，呵斥阿难尊者就是呵斥我们。我们可以说，无始劫以来错用了心。那么这在整个修学上，我们的亲因缘搞错了，怎么会有真正的结果呢？！这要就整个佛法来说，这都叫盲修瞎练。

盲修瞎练，修成了阿罗汉了，修成了辟支佛了，还叫盲修瞎练。为什么呢？错用了心。阿罗汉就是用攀缘心，辟支佛也是用攀缘心。他能够出三界、了生死、脱轮回，但是他不能见性，他不能够破无明烦恼，他还是得不到自在。所以说法身、般若都没有证得，无生法忍当然他没有。

连小乘阿罗汉都盲修瞎练了，今天人家说我们盲修瞎练，我们一肚子不高兴，这一肚子不高兴正是盲修瞎练。为什么呢？他要不盲修瞎练，人家怎么样诽谤，他也如如不动啊，那才是正知正见呢。那小小的风一吹，我们的心就动了，那怎么不是盲修瞎练啊，当然盲修瞎练！世法上常讲，人贵自知呀。我们要自己晓得自己境界呀，要认识自己，是不是在道上？我们的方向有没有错？我们方法对不对？这个关系太重要了。不必问啦，我们将来果报怎么样？不必。我们先要把这个修因要正确，果报当然圆满。

那么这个末后一句「因心成体」，这一句话，实实在在是给我们讲清楚了，连这个一切因果、世界微尘都因心成体，我们怎么可以说没有心呢？！怎么可以说同于土木呢？！那么底下一段再详细地给我们说明，说明真心是有体的。今天时间到了，就讲到此地。