清净妙净明心；本性随缘不变；觉迷都不染？

【阿难，若诸世界，一切所有，其中乃至草叶缕结，诘其根元，咸有体性。纵令虚空，亦有名貌。何况清净妙净明心，性一切心，而自无体。】

从这个地方看起。在前面呢，我们读到阿难尊者的祈请，是听了世尊前面开示之后，特别是否定了阿难往日所执著的能够推想、能够缘虑的心啊，为非心。这个意思，在楞严会上，自从七番破处之后，到世尊开示两种根本，已经将这个问题说得很清楚了。阿难是代表我们大众，虽然听了佛重重的开示，依旧是不敢直下承当。换句话说，言语是听懂了，意思仿佛也明白了，实际上呢，没有开悟，于是乎他才祈请。

那么世尊答复之前，集结经的人将世尊以下开示的意思给我们说出来，也就是佛教教学的目标、旨趣，是在叫一切众生都能够证入无生法忍。那么接着世尊就给阿难说，「一切因果，世界微尘，因心成体。」可见心是有，心是真实的，绝不是说无心，心是一切万物的本体。那么这个在上一次啊，已经细细讨论过了，今天这一段经文是接着上面的意思来讲的。从一切事物当中举实际的例子，来说明心是有体的。

所以叫着阿难说，「若诸世界，一切所有」。这个意思就是说，诸世界不单单是指我们这个世界，世界两个字的意思，世是指时间讲的，过去、现在、未来，三十年为一世；界是界限，是指空间来说的，那么要是拿现在的话来讲，就是整个时空之内。但是现在人用“时空”，没有“世界”这两个字用得好，因为时空是死的，而世界两个字是活活泼泼的。为什么呢？因为它把有情的众生啦，也包括在里面，所以比时空的意思要来得圆满。

那么除了我们这一个世界，在佛法里面讲，娑婆世界是释迦牟尼佛的教化区，这个世界太大太大了。要是拿近代的天文学家这些学说来看，大千世界就仿佛是一个银河系。现在科学家晓得了，太虚空当中像我们这样的银河系有很多很多，如果说一个世界是一个银河系，那么十方诸世界就无量无边了，这个范围太广大了。

这个世界里面凡所有者，这个「一切所有」就是凡是所有，如同山河大地，森罗万象。这是指大的来说，大是指世界。小的说，乃至很微细的，像一草一叶，这是小的体相。一缕一结，这是指一些事物，缕是一条很细的线，结是小事。把这个线打一个结，这是很小的事。大而世界，小而微尘缕结。【诘其根元，咸有体性。】我们要是追究它的本元，它都有体性，咸有体性。可见得，不但是小而有形者，就是像虚空，【纵令虚空】，虚空是大而无形者。虽然大而无形，它还有个名称，还有一个相貌，所以说【亦有名貌。】

那么由这个地方来看，我们就可以了解到，世出世间有情的众生或是无情的众生。拿今天科学的分法，有情是动物，无情的是植物与矿物。这在佛法里面分两类，情与无情。大也好，小也好啊，只要它是一个物，一定它就有体。何况【清净妙净明心】呢？

什么叫作清净妙净明心？这在楞严，佛用的这些名词术语都非常的重要。这些名词术语，词句很简单，含义很深，一定要明了。明了，我们在日常生活当中才能够提得起观照的功夫。什么叫清净呢？「清净」是指它的本体没有染，这就叫作清净。没有染着，这个意思是在染而不染。可见佛法里面讲的染着，是方便说的。为什么不染呢？因为这个心体本明，所以前面讲明心啦，妙净明心呢。本体就是光明的，就是清净的。不但是在三善道它不染污，纵然是堕在三恶道啊，也未常染污啊。诸位常念心经，心经里面所谓不垢不净。垢是垢秽，染污都没有，净当然也谈不上。为什么说不净呢？因为有染才说有净，根本就没有染，哪里来的净呢？！我们要体会这一点意思。

处染而不染，这种清净就叫「妙净」，所谓染与净是同时，染与净是一如。实在讲，所谓染是迷惑而已呀。迷本来就是虚妄的，就不是真实的。但是迷关要是没有堪破，确实有迷惑的苦受。虽然有迷惑的苦受，本性并没有染著。所谓「在圣不增，在凡不减」啦，不增不减啊，在楞严里头就称作妙净。

「明心」两个字是说湛寂虚灵。这四个字，佛法里头常常用来形容真心理体。湛是清净，就像那个水一样，很清很清，从岸上一下就能看到水底，看得清清楚楚，这是湛的意思。寂是寂静，所谓是如如不动啊。水确实有湛有寂的意思。那要水在不动的时候是寂。它有湛，有的时候有寂的意思。起了波浪了，水就纵有湛，寂的意思没有了。水虽然有寂有湛啦，但是它不虚，它是实的。我们这个心妙极了，湛寂而且还虚，心里面确确实实没有一物啊。

你看这个六祖坛经里六祖大师说：「本来无一物，何处惹尘埃」，就是清净妙净明心。六祖大师证得了，所以他才能说得出。神秀大师没有证得，以为这个心还有染污，所以要「时时勤拂拭，勿使惹尘埃」。那么这两句话我们就晓得是迷而不悟的境界，是凡夫的见地。六祖是已经入了门的见地了，那个不一样了。所以心是虚的。

真心既然是虚的，我们要硬把东西往心里去塞，那行吗？我们心里头真能够容吗？给诸位说，不能啦！那是很大很大的错误。我们现在这个心不灵了，不灵怎么样？就是里面东西塞得太多了，俗话说心里有事啊。好像前一阵有电视广告的影片名字，叫《心有千千结》呀，那你还有什么办法呢？当然不灵啦。那心有千千结是真的还是假的呢？给诸位说是假的，不是真的。

妄心里面才有东西。我们读唯识，诸位想一想那个阿赖耶识里含藏的种子，世尊给我们说，如果这个业识种子，要是有体相的话，尽虚空也容纳不下啦。诸位想想佛这个话很有味道啊，没有体相。没有体相是什么？是虚空的，空的。所以再多，它还是没有形迹啊。

由此可知这个心啦，虚，就灵。灵是作用，于一切众生感应道交啊，如果有感，心就有应，灵极了。但是什么呢？我们心里面要有一物啊，就不灵了。那个画符念咒的常说，诚则灵。什么叫作诚啊？给诸位说，湛寂虚灵就叫作诚。诚是真心显露啊，我们凡夫很不容易显露这个真心。那个修道的人，学画符念咒的人，他必须要锻炼，要真心现前。长时间保不住，要能保持在短暂的时间，心里面没有妄念，心里面让它静，让它空、让它空虚，这个时候画的符就灵了，念的咒也灵了。

实在说那个念佛也跟念符没两样啊，「南无阿弥陀佛」这六个字，没有一个是中国字，全是梵文。那与咒有什么两样呢？可是我们，「南无阿弥陀佛」这六个字念得不灵，与阿弥陀佛不能感应道交啊。问题在哪里呢？我们的心不湛，也不寂，又不虚，当然不灵了。如果我们心真正做到这四个字，就叫清净心现前，那么念这一句佛号，句句都灵，与阿弥陀佛感应道交。这个才叫用功夫啊。

佛号帮助我们达到明心，明心就是一心不乱，明心帮助我们念佛。那么这也就是佛在楞严会上啊，常常提到的常住真心呢。常住真心就是清净妙净明心，这也就是前面所讲菩提涅槃的真本。佛就是希望我们能够直下承当我们人人都有这个真心。以真心来学佛，当然就成佛，才有成就。这是阿难所祈请的最初方便啊。那么诸位要记住，这是大乘法，一乘佛法里面的最初方便，而不是一般的小法。

真心虽然是随一切缘成一切法，它是随缘不变呢。随十法界之缘，十法界里头有染有净，有善有恶，它能随这些缘，可是它的体是清净的，任何一法都没有法子染污它的。那么这个才叫真心。

【性一切心】，性就是前面讲的清净妙净明心。这是真心，也叫作本性。凡是说性都是从体上讲的。本性为一切万法之真心，性一切心呢。我们也可以说，九法界众生，不但是六道凡夫，包括了小乘阿罗汉、辟支佛、菩萨在内。菩萨，圆实菩萨呢，是已经明心见性了，而权教菩萨啦，还是用的妄心。那么九界有情妄心的本性就是真性。

佛陀教给我们大主意啊，就是要我们能够明心见性，所以佛教的教育是以见性为宗旨。禅家常常提出，所谓「父母未生前本来面目」。那本来面目是什么呢？就是见性。见也就是证呢，亲见也就是亲证，见到真如本性就是见到自己本来面目啊。要怎么样才能够见性呢？首先要晓得我们今天为什么不能够见性？不能见性的障碍在什么地方？这个道理，如果我们要转到唯识里面来讲呢，诸位就更容易明了。

我们为什么不能见性呢？我们的性啊，迷以后，变成了识了。这一变成识之后啊，愈迷愈深，所以从初能变、二能变、三能变。一变为阿赖耶，这是迷啦；再变为末那，这就迷得又深啦；三变为前六识，那就迷得更深了；而由八识又变为相应的五十一个心所，不相应的二十四个心所。所以是愈迷愈深啊。