【随缘开示集】多角度辩证绝无     

【随缘开示集】多角度辩证绝无 凡夫是着“有”，执着世间一切法为“有”。可是，用智慧推寻，皆不可得。但是，推寻到不可得就足以，不应再推寻不可得处，建立“绝无”。 今天湛然讲的是之前我们对“绝无”不能成立的辩证，今天我又换了一个角度去辩证。行果空不是“绝无”，兔角空不是“绝无”，又换了一个角度而已。也就是说，你要是真弄明白了，你也可以换多个角度进行解释和辩证，尤其是契机发挥的时候。如果你用这样的角度进行辩证，学人不能明白，那么你再换个角度，可以有很多角度。 当我们去发挥一个法义的时候，比如说今天讲“有不自有、无不自无”。就把各个方面的知见都给破了，把我们能够逃跑的路线都给堵了，你哪都跑不了。我们给你留下了一个中道，你就应该取中道而行。一切法，当体具足空假中。比如说这个茶杯，往这一摆，你就可以说“这个茶杯是假”。我看到的、摸到的，这个是依它起，所以称其为“假”。因为我看到的、摸到的这个茶杯是依它起，所以无自性，所以它是空，这个假和空就出来了。为什么呢？就像我们讲“色不异空，空不异色”。凡夫执着色法为有，于是我就说色法是空。凡夫知道诸法不可得，执着空的时候，我就说，空不异色，空即是色。不让他著空。当我们说空即是色，色即是空的时候，你会发现空和色都建立不起来。就像现在有科学上的一个理论，叫做淹灭，互相淹灭了。色是假谛，空是空谛，空谛和假谛互相淹灭。既没有空，也没有假，这也不绝无断灭的是什么？这个是“中谛”。 我们去观察这个茶杯，从缘得到的这个角度说它是假谛；智慧推寻，了不可得，这是空谛；这个茶杯同时又是中谛，也就我们所说的中道。当我们通过“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”来辩证的时候，破了有、破了空、破了非有非空、破了体上偏、破了义上偏，封堵了你六个逃跑的路线，封堵了你六个歧路。你会发现封堵完了就无路可走了，在无路可走的当下，又不是绝无断灭。即不是色，也不是空。即不是义，也不是体。即不是空，也不是假。是什么？你要走这条路，才能够学成佛道，才能够悟般若开智慧。 到了空有色空，空假淹灭的时候，中谛显露。你得到这个中谛了没有？你要想得到这个中谛，你就不能去研究色、研究空、研究有、研究无，而是研究来研究去，发现有也不成立，无也不成立，色也不成立，空也不成立，空也不成立，假也不成立。就当此时。如何？就当此时觉悟过来。而不是在这些名言概念里边得道，因为这些名言、概念已经淹灭了，互相淹灭了。在名言、概念、理论都淹灭的当下，是什么？你要抛开名言、概念、理论，去实际体证出来。因为名言、概念、理论都已经淹灭了，不存在了，所以就不应当再继续执着名言、概念、理论。已经淹灭了，不存在了，你还在名言、概念里边抓着不放干什么？当名词、概念都淹灭的时候，这些名词、概念、理论都淹灭的时候，就没有名词、概念、理论了。这个时候你如何参？如何思？如何悟？如何证？如何得？你得到了什么？悟到了什么？应该在这个地方体证佛法。