1.3.9 A 原文 转变 第九段

原文：
三者，不可思议义。此云不可，本遮遣之语。既非不能，又异不必。将明不可之由，必先了知思议相。思者，心行相。议者，言说相。心行者，心之所游履曰行。言说者，谓心之取像，如计此是青非非青等，斯即言说相。此是染慧，即意识取物之见。染慧谓俗智有杂染故，略当于世所谓理智。取物之取，犹执也。意识发起思议，必有构画，若分析物件然，是谓执物。盖在居常生养之需，意识思议所及，无往而不执物，所以为染慧也。夫以取物之见，移而推论无方之变，无方者，变未始有物，即无方所。则恣为戏论，颠倒滋甚。故不可思议之云，直以理之极至，非思议所可相应。易言之，即须超出染慧范围，唯由明解可以理会云尔。明解即无痴也。详心所中。诸有不了y变义是不可思议者，或计运转若机械，或规大用有鹄的，此则邀变之轮廓而执为物。邀者，有意期之也。变本无物，即无轮廓，然以生灭相似随转，故幻似轮廓焉。愚者邀而执之以为有物也。故回溯曾物，过去名曾。宛如机械重叠；逆臆来物，来者未来。俨若鹄的预定。自宇宙化理言之，固无所谓鹄的，法尔任运，无作意故。若就人生或生物以言，则其奋进于不测之长途中，仍隐寓有要求美满之趋向，可说为鹄的。盖鹄的者即其奋进所由耳。斯乃以物观变而变死，皆逞思议之过也。于所不可用处而用之，故曰逞。 附识：此章为全篇主脑，前后诸章，皆发明之。而吾与护法立说根本歧异，亦于此毕见。学者于护法学或未疏讨，即不足以知吾说所由异者，故粗陈护公义旨，以资参校。护公建立八识，识亦名心也。彼以为心者，盖即许多独立体之组合耳。易言之，宇宙者，即许多分子之积聚耳。又各分心所，心所者，心上所有之法。八识各各有相应之心所。此诸心所，亦各成独立之体。而于每一心、每一心所，皆析以三分。护法谈量，虽立四分，然其谈变，仍用陈那三分义，故此但说三分。三分者，一相分，二见分，三自证分。试取耳识为例。声，相分也。了声之了，见分也。相见必有所依之体，是为自证分。每一心，由相等三分合成。每一心所，亦由相等三分合成。唯是一切心、心所，通名现行。现行者，略释之则以相状显现故名。此得为分名，亦得为总名。分名者，随一心、心所得名现行是也。总名者，通一切心、心所各各相等三分，森罗万象，得总说为现行界，略当于俗所谓现象界也。现行不无因而生，故复建立种子为其因。每一现行心法，有自种子为因。每一现行心所法，亦有自种子为因。现行既有差别，现行八聚心、心所，体相各别故。种子足征万殊。轻意菩萨《意业论》云“无量诸种子，其数如雨滴”见《瑜伽伦记》卷五十一第七页。是也。种现既分，彼计种现各有自体。故其谈变也，亦析为二种，即以种子为因能变，由种子为因，生起现行故。现体为果能变。现体者，通目一切心、心所之自证分，此对因法种子而得果名也。果能变者，谓诸自证分各各能变现相、见二分故。此其大略也。《成唯识论述记》卷十二第十至十五页说因果二种能变；其卷二第十八至廿二页说识体变二分，同卷十二之果能变。迹护公立因果变，乃若剖析静物，实于变义无所窥见。彼于因变中则以种为能变，现为所变；于果变中则以现体为能变，相、见二分为所变。总之，能所各别，犹若取已成之物从而析为断片者然，是何足以明变也哉？彼唯用分析之术，乃不能不陷于有所谓已成之断片相状，而无以明无方之变。其操术固然。尝谓护公持论条理繁密，人鬓鱼网犹不足方物。审其分析排比，分析者，如八识也、五十一心所也、三分也，皆析为各各独立之体。此一例也。余义亦皆析如牛毛。排比者，如三分说本为量论上之问题，而护法则以主张一切心、心所各各独立之故，势不得不排比整齐，于是谓八识、五十一心所各各为相、见、自证三分。此一例也。自余法数，亦务为穿凿排比。钩心斗角，可谓极思议之能事。治其说者，非茫无头绪，即玩弄于纷繁之名相而莫控维纲，纵深入其阻，又不易破阵而游。斯学东来，未久遂坠，有以也夫！