第七章　心学的价值担当

为什么后世那么多杰出的人，从徐阶、张居正到王夫之、顾炎武、黄宗羲，再到曾国藩、孙中山，都是阳明心学的忠实信徒，就是因为心学绝不是一种简单的自我解脱，一种简单的现实逃避，而是一种社会担当，一种博大的胸怀。

心学不是禅悟之学
王阳明龙场悟道，悟出心即理，心外无物，悟出圣人之道，吾性自足，伟大的阳明心学就此横空出世，照亮了五百年以来的华夏文明史和思想史。
但是，对于王阳明的龙场悟道，也有人怀疑，甚至质疑。有人就说，王阳明在阳明小洞天这个石洞里的石棺里，在半夜风雨大作之下纵声长啸，这种大彻大悟的情状不过就是佛家的禅悟而已，禅宗讲究顿悟也不外乎如此。也有人说，阳明的龙场悟道不过就是道家的“独与天地精神往来”。还有人说，王阳明龙场悟道的本质，就是儒家孟子思想和陆九渊精神的一种碰撞而已。甚至还有人说王阳明之所以龙场悟道，会从石棺里这样大叫着醒来，是因为他长期失眠、精神极度压抑所导致的一种幻觉。各种质疑，各种说法，不一而足，光怪陆离。
其中，最有影响的说法就是“心学本质上就是佛家的禅悟之学”，而且后来阳明心学盛行之时，也正是明代中后期枯禅思想盛行之际。因为后人每每把心学与禅悟混淆，我们在这里有必要还心学一个本来的面目。
我们说阳明心学完全不同于佛教的禅悟之学，主要有三方面的理由。
第一个理由，从既往的表现来看，王阳明虽然是学贯儒、释、道三教，也曾经在佛家、道家中苦苦追寻，但他经历了龙场贬谪的厄运之后，就明显表现出与佛、道两家的分道扬镳。甚至可以说，龙场贬谪之前就可见出端倪。
前文已经说过，王阳明的好朋友湛若水曾评价王阳明开辟心学之前有五溺之说，其中“四溺于神仙之习，五溺于佛氏之习”，就是说他曾经在佛、道两教中追寻良久。但是我们前面也已经说过，他在会稽山学道学了很长一段时间，甚至都略有道教的神通，后来反悟，感慨道教都是“簸弄精神，非道也”，完成了对道教的否定。
至于对佛教的超越，就更明确了。我们前面也提到过一个小故事，特别有说服力。就是他在到杭州去的时候，朋友圈里大家都在传大慈山虎跑寺出了一个神僧。这个神僧已经面壁三年，不言不视，三年从来不说一句话，也不睁眼，从来都闭着眼睛。这是禅定，达到了一种很高深的境界。“三”在佛教里头，也是一个小轮回了。好多人慕名前去瞻仰，但是不论什么人来，这个高僧就是不睁眼、不说话。
王阳明到了虎跑寺，大喝一声：“这和尚终日口巴巴说甚么！终日眼睁睁看甚么！”一语点醒梦中人。这和尚一下子把眼睛睁开了。三年不睁眼，这时候把眼睛睁开了，王阳明这句话直冲他的心灵。第二天，这个虎跑寺的镇寺神僧还俗回家去了。这个故事说明王阳明当时对佛理的精湛远超过那个和尚，不是和尚来点化他，而是他来点化那个和尚。
当年，王阳明主持山东乡试时，所出题目为：“佛、老为天下害，已非一日”。（《山东乡试录》）古代的乡试就相当于现在的高考，王阳明曾经是高考负责人。每年高考之后，大家对高考试题都非常关注，各种评论引发热议。高考题，那是必须锋芒毕露的。现在的高考试题，却往往多数无关痛痒，缺少思想的内涵和价值的深入追求。而主持山东高考的王阳明，所出的作文题却是主旨极为鲜明的。钱德洪《阳明先生年谱》说到这段历史时更为明确，说王阳明的观点就是“老、佛害道，由于圣学不明”。就是说，佛、老之习已经害了圣学，圣学就是儒学的兴盛。由此可见，王阳明的观点非常鲜明，具有批判的锋芒。
王阳明在龙场悟道之前，不论思想上还是行为上，都表明了他儒家正宗的姿态，表明了与佛学、道教的分道扬镳。唐以来，真正的思想大家在这一点上都是界限分明、立根分明的。比如说唐代韩愈。苏东坡之所以称韩愈“文起八代之衰，道济天下之溺”，不仅是说他领导了古文运动，更是因为他坚持儒家正统。韩愈为什么“夕贬潮阳路八千”？为什么“雪拥蓝关马不前”？为什么被贬到潮州去了呢？就是因为写了一篇《谏迎佛骨表》。韩愈的思想和王阳明其实是一样的，就是说佛、老为天下害，导致圣学不明，韩愈是旗帜鲜明地举起了儒家道统大旗。
宋代文坛真正的领袖，像范仲淹、欧阳修，一直到苏东坡，都是坚持儒家正统。苏东坡和王阳明一样，是贯通儒、释、道三教的，尤其是佛教。苏东坡的佛学精湛，加上他和佛印是好朋友，佛理精湛。但是，有一个细节特别有说服力，特别能说明这一类知识分子的人生取舍。
周辉《清波杂志》里记载，苏东坡晚年从海南岛流放回来，住在常州，最后病死在常州。苏东坡的好朋友钱世雄也是一个居士。临终之前，钱世雄和惟琳方丈在他床边为他送终。
惟琳方丈对苏东坡说了一句话，“端明宜勿忘西方”，端明就是指苏轼，苏轼曾任端明殿学士，就是说让他不要忘了去西方极乐世界。回光返照之际，苏东坡微笑着说：“西方不无，但个里著力不得。”什么意思？我尊重你们佛教，尊重有西方极乐世界，但那不是我要去的地方。我是一个儒生，我的人生取舍在这儿。
钱世雄急忙说：“固先生平生履践至此，今此更须著力。”平常您不是喜欢谈佛学吗，跟许多大德高僧不都是好朋友吗，怎么最后不去西方极乐世界？
苏东坡最后提了一口气，说出四个字“著力即差”，然后声绝而逝。
这说明什么？说明了苏东坡作为一个儒生最后的立根选择。只是因为苏东坡朋友特别多，他的朋友圈可以称得上天下最大、最具有包容精神的朋友圈，三教九流都是他的好朋友。苏东坡表面上并不像韩愈那样剑拔弩张，但是他内心始终有坚守，他还是在儒家，在儒家正宗。
王阳明就像韩愈。王阳明与苏东坡一样三教贯通，但是他在龙场悟道之前就明确表明了与佛教分道扬镳的姿态。因此，从龙场悟道之前的既往表现来看，王阳明的大彻大悟也不可能是佛教的禅悟。

拿起而非放下
第二个理由，从龙场悟道之后的表现来看，王阳明的大彻大悟也与禅宗的顿悟大不相同。
为什么呢？佛教讲的是什么？讲的是放下。而阳明心学讲的是什么？阳明心学讲的是拿起来。一个是放下，一个是拿起，这是处事态度的根本区别。佛教最后求的是解脱，心学最后求的是担当。当然佛教又分小乘佛教、大乘佛教，这里的“乘”就是运载的意思，就是载着你去彼岸。小乘佛教的时候纯粹讲个人解脱，大乘佛教则讲慈悲为怀，为天下人。但是落实到最后依然是求解脱，求放下。
唐代《高僧传》里记载，有个人叫齐君房，是一个儒生。这个人命不好，四十多岁之前，虽然也有才，但是命运坎坷，到哪儿都干不成事，经常穷的没饭吃，寄人篱下，流离失所。一次走到一个河边，又饿了好几天了，困顿得要命。
突然之间，河边有一个梵僧见到他突然打了声招呼，说：“法师秀才，你飘零游荡的滋味受够了没有？”齐君房一愣，这个陌生人居然知道我的人生？确实说到自己的痛处。齐君房一声长叹说：“是啊，这么多年飘零游荡的苦滋味真是受够了。不过，你叫我秀才我可以理解，我头戴方巾，一眼就可以看出来了。你怎么还叫我法师？我又不是和尚？”那和尚一笑，说：“你是否还记得当年在同德寺讲法华经的事情？”
齐君房一听就更愣了，说：“不才虽然满腹才学，也读佛经，但我四十五年来，一直困顿于吴楚之地，从来没去过洛阳。同德寺在洛阳，我什么时候在同德寺讲过法华经？”和尚一笑：“你呀，大概是饿糊涂了。”和尚就掏出一个大枣来，这个枣子有巴掌大。
枣子，在中国文化里是很神奇的，先秦时诸侯国之间送礼物，很多时候不是送金银珠宝，而是一个精美的盒子里放一颗枣子。因为民间饥荒的时候主要靠枣子来救命。齐君房就把这个枣子吃了。一吃之后，浑身通泰舒适，也不觉得饿，困意就上来了。齐君房趴在河边的大石头上就睡了一觉。一觉醒来，突然热泪盈眶，大彻大悟。这就是禅宗的顿悟，放下屠刀可以立地成佛，吃下大枣也可以立地成佛。顿悟就是给你一个契机，突然这个契机点破了，就会大彻大悟。表面上看，这与王阳明睡在石棺里面突然电闪雷鸣，大彻大悟似乎很像，但是这个齐君房大彻大悟后削发为僧，把自己人生的困顿、屈辱、悲哀，全都放下。齐君房当年才学很大，做了一代高僧之后，学问也不得了。但是一般他不肯说话，放下了就是把以前都放下，只是临终之际揭示了几句禅机很深的话，预见到后来的武宗灭佛。
从齐君房的故事可以看到，佛家讲的是真正大彻大悟之后的放下。你不要说这真和尚了，《红楼梦》里贾宝玉最后什么结局？高鹗的一百二十回本里，他最后是出家了。虽然有人对此提出质疑，说贾宝玉的结局主要有三种，还有什么沦为乞丐。但学术界公认，宝玉最后出家应该是符合曹雪芹的原意的。你看最后宝玉出家，对着贾政拜了几拜，贾政追出来的时候，只见一僧一道，夹着宝玉已经飞奔而去，一边跑一边听到三个人里头，不知谁在唱。唱什么？唱“谁与我逝兮，吾与谁归。渺渺茫茫兮，归彼大荒”。这真是，“落了片白茫茫大地真干净”。从哪儿来归哪儿去。然后就把世间的一切怎么样？全都放下了。
这是佛教的大彻大悟。
王阳明的大彻大悟是什么？王阳明在龙场考虑生死问题，考虑人生的终极问题，考虑一直困顿着他、迷惑着他的问题。圣人处于此种境地，该当如何？会怎么办？如果他真是佛教的禅悟的话，一放下就云游四海去了，连龙场驿丞也不用当了。如果这个时候，能够真的放下，他当年在武夷山中也就放下了，而不会去回南京找父亲王华，也就不会来到龙场了。
据《阳明先生年谱》和各种史料记载，王阳明龙场悟道之后的第一个表现，就是写了本书，叫《五经臆说》。贵州龙场万山丛棘、蛇虺魍魉之地，王阳明手边一来没有书，二来也没资料，却写了本著作。因为要拿起，而非放下，所以才会去诠释五经，这就是他为什么会写下这本《五经臆说》的原因。所谓“臆说”，就是想当然地说一说。
第二个表现就更有意思了。王阳明悟道之后，立刻从那个穴居的石洞里出来，不住那儿了。
不住那里住哪里呢？王阳明原先有几间破茅草屋。茅草屋不是不能避风雨吗？怎么办？重建。
这一次王阳明动真格的了，他不是把这个破茅草屋修修补补，而是真正地建屋子。他不止建一个小茅草屋，而是请当地的苗民、彝民帮着他建了一堆房子。当然，他那个主室还是叫“何陋轩”，取孔子“君子居此，何陋之有”之意。建屋子就算了，还建了亭子，又建了宾阳堂。这些群落的房子全建起来后，它有了一个总体的名字。它叫什么呢？它叫“龙冈书院”。
这个了不得啊！王阳明干了一件大事，对明代贵州文化史来说，是可以浓墨重彩书一笔的大贡献。为什么呢？因为“黔中之有书院，自龙冈始；龙冈之有书院，自阳明先生始”（《贵阳阳明祠阳明洞碑刻拓片集》）。贵州有书院的历史，就是从这儿开始的。
当时这个地方属荒蛮之地，此前没什么正儿八经的学校，尤其没有能代表儒家精神的书院。第一个建起来的就是王阳明的龙冈书院。据明代的《贵州通志》记载以及学者考证，整个明代贵州后来又建起了三十七座书院，主要就建于嘉靖和万历年间，多是王阳明的弟子、再传弟子继承了龙冈书院的遗志所造就。后来，王阳明还主持了贵阳书院。王阳明在贵州建书院、讲心学，以传播思想为己任，贵州当地的教育文化逐渐兴盛起来。
龙冈书院一建起来，大家还很奇怪，说这么偏僻的地方连人都没有，谁会来听课啊？王阳明却自管自地招生，因为建了学校就要招生。王阳明主动邀请当地的苗族、彝族，甚至还有仡佬族这些少数民族去他的书院听课。
相处几年下来，当地的少数民族都知道王阳明是好人，现在他突然搞了一个书院，大家都搞不清楚书院是什么，上课又是怎么回事。大家就在一起开部落会议，商量去还是不去？有的人说，王阳明这个人还是很不错的，平常还跟我们对山歌，人也非常和气，教我们这个，教我们那个。有的人说，王阳明有时候神神叨叨的，看他坐在树林子的一块大石头上面，喃喃自语不知道在说些什么，听说他还天天躺在石洞的石棺里头。不过，当地的少数民族兄弟最终还是去了书院，带着一颗亲近的心去了。
王阳明的弟子曾经考证，当时不仅有来自中原的汉人，还有很多少数民族，像苗族、彝族、仡佬族，都来了书院。这一下，大家一传十，十传百，好多人都来听他上课。据《贵州通志》记载，龙冈书院一时间名声大噪。火到什么地步？“士类感慕者云集听讲，居民欢聚而观如堵焉”，成为当地一景。

犀利而非圆融
第三个理由，我们说王阳明悟道之后建立的阳明心学绝对不是佛家的产物，还在于他大彻大悟之后，那股气势，那种气场，可谓无往而不胜。心学一建立，他人生的运势也就都变了，当然这和心学的精神有关。王阳明自创立心学之后，便立刻建了书院。
这就是拿起，这就是担当。
佛家讲圆融，而儒家要讲担当的，讲达则兼济天下，碰到事情不是回避而是要解决问题的。王阳明一旦彻悟之后，整个处事的态度立刻就变了，他不再困惑，行动风格变得犀利而非圆融。标准的兼济天下的风格，犀利的风格，而且这种犀利里头具有大智慧。
王阳明勇往直前，不再回头。王阳明建了龙冈书院之后，影响特别大，好多人都来听他的课，结果树大招风，惹恼了一个人。
这个人是谁呢？当地的行政长官，思州知州。此人在官场上是个马屁精，本来刘瑾把王阳明扔到这儿，想让他自生自灭，估计在这个地方他也活不了多久。刚开始，这个人原本也不把王阳明放在眼里头，结果倒好，听说王阳明不仅活得挺滋润，还搞了个学校，搞了个书院，风头一时无两。搞个书院，一些汉人去听他讲讲就罢了，现在连各部落、各酋长也都送孩子到他的书院去听课。更关键的是，王阳明来了之后从来没去拜见过他，显见得不把自己放在眼里。
这个思州知州完全就是一副小人嘴脸，便意图在暗中使坏。他找了一帮手下，打扮成地痞流氓，派他们去听听王阳明在龙场那儿搞什么东西。说白了，就是派了一帮人去砸场子的。
这里必须要说一下，我们现在说王阳明立德、立功、立言三不朽，尤其是平南赣匪乱、平宁王之乱、平广西匪患，功业上不得了。但王阳明其实是不喜欢打仗的，他自己反复说过，他人生最喜欢的事就是上课，是教学。王阳明喜欢上课到什么地步？他是唯一一个把课堂带到战场的老师。后来他因为经常到各地打仗，就把好多弟子带在身边。到各地打仗都带着学生，只要有空档就给学生上一课。
上课才是王阳明最大的爱好，他讲课也讲得特别好。野史记载说，有一次晚上他们家进来一个小偷，结果被王阳明发现了。王阳明的功夫很好，年轻的时候射箭、骑马，样样精通。小偷就被他逮住了，吓得要命，哀求他饶了自己。按照一般人的做法，直接扭送官府，是不是？而王阳明却点起灯来，给小偷上课，讲了一夜，讲得小偷洗心革面。
因此，在王阳明的人生中，最得意的事情便是讲课，他的理想其实要当一个孔子那样的好老师，而不是要去打仗，不是要建功业。他要做圣人的，圣人就是要风行草偃，要改变人心、感化人心的。
这一天，王阳明正在书院里讲课，师生欢聚一堂，其乐融融。王阳明课讲得特别好，特别生动，连还听不懂汉话的少数民族都能被他感动，都能听得津津有味。结果正讲一半，一帮凶神恶煞的小混混冲了进来，说哪个是王守仁啊？直接叫他本名。王阳明一看，来者不善啊！王阳明坐在杏坛之上，问有什么事？小混混说，你个小小的龙场驿丞不得了了？到了龙场这么长时间，到长官那儿报道了吗？居然在这儿搞一个书院。弄这么多人干什么呢？非法聚众啊。这些人就是飞扬跋扈。
结果说着说着，小混混突然发现情势不对。为什么呢？那些苗民、彝民孔武有力，看到一帮流氓来书院砸场子，根本不用吩咐，上来一顿乱拳就把小混混们打得哭爹喊娘，狼狈逃窜，跑回去了。
思州知州气坏了，就告了王阳明一状。到哪儿去告状？告到了贵州的按察司。
思州知州虽然是行政长官，但驿丞并不属他管。我们经常把驿站当成招待所之类，归县政府管，其实明代不是这样。明代的驿站属于按察司管，按察司在明代相当于地方纪检系统，包括检察院、法院，纪检部门都归于按察司。思州知州就将王阳明告到了贵宁道按察司，告到了按察副使毛应奎这儿。
按察副使相当于贵州省的副检察长，权势很大。毛应奎这个人工作十分踏实，听说龙场有个驿丞叫王阳明，居然把上级官员派去视察的手下给痛打一顿，这还得了？但是他也不贸然做决定，而是亲自跑到龙场驿去调查，去见了王阳明。
思州知州告了黑状，王阳明也不辩解。毛应奎来了，王阳明落落大方地跟他聊了聊。毛应奎觉得王阳明学问不得了，见识不得了，还搞了一个龙冈书院，很是感慨。但是，他毕竟是来解决问题的，就跟王阳明讲，大明官场等级森严，你只是一个驿丞，人家可是思州知州。虽然那个边远地区的知州也就跟知县差不多，但是明代地方府、州、县三级，毕竟是地方长官。打了人家的人，就等于打了人家的脸。思州知州说了，你不去他衙门给他磕头道歉，他这事没完。现在呢，我看你这人也不错，未必磕头道歉，写封信给人家好好解释解释吧。说完，毛应奎就回去了。
回到贵阳之后，过了两天就接到王阳明的信。毛应奎以为是王阳明的道歉信来了。结果打开一看，根本不是写给思州知州的，而是写给自己的。
这封信写得文采斐然，就着毛应奎的话，王阳明说：
跪拜之礼，亦小官常分，不足以为辱，然亦不当无故而行之……凡祸福利害之说，某亦尝讲之。君子以忠信为利，礼义为福。苟忠信礼义之不存，虽禄之万钟，爵以侯王之贵，君子犹谓之祸与害；如其忠信礼义之所在，虽剖心碎首，君子利而行之，自以为福也，况于流离窜逐之微乎？
在这封《答毛宪副书》中，王阳明话讲得不卑不亢，全都点在关键上。意思就是说，按照官级我是应该给知州磕头，不要说谢罪了。按照明代官场的规矩，低级官员见高级官员是要行磕头礼的，包括同级的武官见到同级的文官都要行磕头礼。王阳明讲，这不算为辱，这是当下的常情。但是也不应该无故做这样的事情。这件事怪我吗？他派了一批流氓喽啰来砸场子，我根本没有唆使什么，是当地的苗民看不下去，把他们痛揍了一顿。我们碰到什么事，关键不是看里面的情绪谁对谁错，而是看道理谁对谁错。
讲到最后，王阳明说了一句狠话，我连刘瑾都没跪过，是不是？我被刘瑾廷杖四十，关进诏狱，又派锦衣卫追杀，然后千里流放我到龙场驿这个地方，我不仅在这儿挺直了脊梁、挺直了腰板，还悟出了我的阳明心学。我连权势熏天的刘瑾都没跪过，一个小小的知州仗势欺人，我怕他什么？连死我都不怕，我还怕谁？王阳明就这么大气势。毛应奎为之深深折服。
我估计，后来应该是毛应奎居间调停了这件事。这封信虽然是写给毛应奎的，肯定思州知州也看了。看来王阳明是个惹不起的，自己好歹一知州，他一驿丞，到最后两个人搅上朝廷去，算什么？万一还给人留下话柄，没事惹一身膻。
这个知州其实最后就怕了，说明王阳明已经把思州知州这种小人的心理揣摩得很清楚。因此一封信，就解决了问题。对付这种小人，你义正词严，不留余地，他反而立刻就变成缩头乌龟缩回去了。从王阳明的这一行动风格来看，他已是日趋犀利。另外还有两封信，也能见出他这种犀利的行动风格。
这一次，思州知州吃了个哑巴亏，王阳明和龙冈书院在贵州当地更是名声大振。
这时，当地还有一个非常有头脸的人物听说王阳明才学很大，名气很大，连思州知州都栽在他手里，真是个人物，便想结交一下。这个人就是水西宣慰使安贵荣，当地的土司，军政大权都在他手里头。安贵荣派人带了金银珠宝、米粮酒肉，送到龙场驿来。王阳明一看，淡然一笑，告诉来人说，龙场这个地方穷乡僻壤，金银珠宝无用武之地，这米粮酒肉我留下，金银珠宝请拿回去。安贵荣一看，王阳明收了米粮、收了酒肉，说明这位王先生愿意交我这号朋友啊。
过了两天，安贵荣就写了封信给王阳明，说咱们算是朋友了，我有个事想请教一下，是该做还是不该做？贵州地方共有九个驿站，好多都荒着，像你龙场驿以前就彻底荒着。荒着等于都没有，还不如把他撤了，把这驿站撤了。我们到时候把它改造一下。总之就是，我想向朝廷申请一下，看看能不能把龙场驿给撤了？
王阳明当时就回了一封信，毫不客气地对他说，你什么意思啊？你一个小小的水西宣慰使就想撤朝廷的驿站，你不过就是觉得翅膀硬了，想试探一下朝廷嘛。但是，你知道驿站对于国家来说，有多大的作用吗？它几乎就是国家四通八达的网络啊，封建集权的时代，中央靠什么控制地方，就靠它的郡县制度。从公路网的设计上，主要就是靠驿站。你动驿站，你想裁撤驿站，那不就是试探中央吗？一旦这份奏折送到朝廷，皇帝雷霆之怒，你受得了吗？果然，安贵荣一下子吓坏了。他平日里山高皇帝远，做土皇帝做久了，野心有点膨胀，老想搞点事出来，试探一下朝廷。他不是不明白这个道理，因为这事简直不靠谱。但是，在那个穷乡僻壤，他的野心膨胀，旁边也没人敢说他什么。结果王阳明上来二话不说，就把他的野心点破了。
梁启超在写《中国历史研究法》里，曾经有一句评判很有意思，就跟驿站有关。他说，“明亡于御史毛羽健”。
为什么说明亡于毛羽健呢？为什么和驿站有关呢？当时有个御史叫毛羽健在京城当官，湖北人，家眷都在湖北老家。他后来在北京悄悄娶了一房小妾。毛羽健的老婆很厉害，有一次他正跟小妾私混，老婆突然冲进来把毛羽健痛打一顿。毛羽健痛定思痛，反思自己老婆在湖北老家，怎么突然就跑到北京来了？想来想去，就是因为有这个驿站。官员家属嘛，通过驿站很快就来了。现在把她送回老家去，哪天她又通过驿站跑来了，那可怎么办呢？反思之后，毛羽健居然向朝廷建议裁撤驿站。
崇祯皇帝开始觉得这小子犯病了，驿站多重要，岂能裁撤？没搭理他，也没想清楚这事。毛羽健又去刑部找自己的好友，影响力更大的刘懋。两个人联名上疏，对崇祯说裁撤驿站可以省下很多费用，省了费用可以补充军费。崇祯正在着急没钱，一听有道理就下令天下裁撤驿站。驿站被裁，驿站的工作人员就失业了。裁撤驿站到了陕西这个地方，陕西驿站里有个驿卒姓李，名自成，就因此丢了饭碗。
梁启超说，正是裁撤驿站导致李自成起义，导致明亡。如果当时不裁撤驿站，明代的历史还不一定这样写。可见明朝灭亡的始作俑者便是毛羽健。当然，更始作俑者是他那个悍妻，那个厉害的老婆。这叫什么？这就叫蝴蝶效应。崇祯的决定当然跟王阳明无关，但是王阳明建议安贵荣不要轻易裁撤驿站的眼光，真是非常深远。
安贵荣看王阳明如此厉害，骂得自己狗血喷头；同时他也很佩服王阳明，平常便不敢去招惹他。结果他不招惹王阳明，王阳明主动来招惹他。
一天，王阳明突然给他写了封信，信里又把他骂得个狗血喷头。安贵荣治下一个部落有两个家伙突然反叛，动静闹得很大。当地的酋长压不住，就向安贵荣求援。安贵荣是水西宣慰使，手上有兵啊。但他按兵不动，一旁旁观。什么意思呢？他想看看朝廷对这件事什么反应。安贵荣这小子就是不安分，他在那个地方待久了，自己觉得膀子很粗，总想弄点事出来。正好底下有人叛乱，他就看着不动。
这件事越闹越大，本来并不关王阳明的事情，但此时的王阳明的行动风格那么犀利，更没有佛家的圆融，立刻写封信给安贵荣。劈头就说，安大人，你昏头了吗？在你的治下，有人叛乱，你居然按兵不动，作壁上观。叛乱是小事，你居心何在？朝廷知道了这件事，会怎么看你？况且，如果朝廷调动其他地方的兵来扑灭叛乱的话，那要你何用？你不是明显在告诉朝廷，你安贵荣有二心吗？你的这个水西宣慰使还要不要当了？
安贵荣一看这信，冷汗直冒，连声称自己错了，立刻派兵。《阳明先生年谱》里说，“安悚然，率所部平其难，民赖以宁”。王阳明真正救的不是安贵荣，是当地百姓。他当头棒喝，点中安贵荣的痛处，让他出兵，平掉叛乱，让老百姓过上太平日子。这就是王阳明龙场悟道、创立阳明心学以后的行动风格。
王阳明悟道之前，已经表现出与佛、老的分道扬镳；而他大彻大悟，创立心学之后的处事姿态更是拿起而非放下，是求担当而非寻求个人的解脱。他的行动风格是什么？是犀利、智慧，而非圆融、打太极。由此可以清楚地看到，阳明心学的本质与佛教的禅悟根本不一样。
心学是什么？
心学是满满的正能量，是满满的价值担当。
大彻大悟之后，不是什么都不作为。逃避，根本不是真正的悟道。阳明心学的真正悟道，是树立正确的价值取向，然后勇于担当，勇于负责。这个担当、这个负责还是充满了智慧的，能让问题迎刃而解，而且能够起到风向标的作用。就像龙冈书院一建起来，贵州立刻雨后春笋般地建立了三十七所书院。在阳明龙冈书院的影响下，“士类感慕者云集，居民欢聚而观者如堵”。这是什么？这就是满满的正能量！
为什么后世那么多杰出的人，从徐阶、张居正到王夫之、顾炎武、黄宗羲，再到曾国藩、孙中山，都是阳明心学的忠实信徒，就是因为心学绝不是一个简单的自我解脱，简单的现实逃避，而是一种社会担当，一种巨大的胸怀。这种胸怀本质上是儒家的胸怀，是穷则独善其身，达则兼济天下，是张载所说的“为生民立命，为天地立心，为往圣继绝学，为万世开太平”。