511.革·卦辞

革：巳日乃孚，元亨利贞，悔亡。

现在我们看革卦的卦辞：“革：巳日乃孚，元亨利贞，悔亡。”

这个卦辞里面有一个字需要改正，就是这个巳日乃孚。这个巳就是子丑寅卯辰巳这个巳，跟自己的己有点像，跟已经的已也有一点象。坊间的版本，有的做己，有的做已。实际上，它是择日学里面天干地支的地支，十二地支里面的巳这个字。

这是为什么呢？因为革卦跟下面的离火旺不旺有关，火旺的时间就在巳午这两个字，所以这边是巳。那你说为什么不写午呢？因为午这个字它代表的是日头高高挂在天上，那个火不会在泽中。

革卦它的卦象，它是火在泽中，那个火，其实比较像地心里面的岩浆。各位你看，地球有这么大的海洋，那不是泽吗？里面却有火，岩浆几亿年不灭，你看那个火，不要小看说火在下面一定被它灭掉，它并没有。

好，我们现在来看这个卦辞。

这个革就是指革卦，就是离火要革泽水，下面革上面。革就是以下革上，它是要拨乱反正，那就表示说这个乱就在上面，乱源在上面。

如果以人物来看，就是中女革少女，她是本于天性之爱，她不是本于仇恨。她是为她好，她希望最后大家都好，才能够叫做革。各位你看，皮革做好之后，最后比原先还要好。那个虎豹还活着的时候，只会咬人嘛，把它做成皮革，大家都很亲爱，而且价格还很贵。

所以，革就是一种改变，而这个改变，下革上；而这个改变，去掉旧的建立新的，而这个新的并不是旧的都不要哦，它本质还在，弊端拿掉。

巳日乃孚，我们先讲孚这个字。

孚就是中孚的孚，彼此的相信，彼此的和合，合到了极点叫做孚。就像鸟在孵蛋一样，母鸟、公鸟趴在那个蛋上面，它一心一意要把这个蛋把它给孵化出来。那个心意，为人父母的希望它的儿女更好那个心意就是孚。这个孚呢，就是要讲革，既然你是要改革，就是为了要让大家更好。

那个心意一定要到，那个心意不到就不孚。你提出改革，你要让大家感受到你的诚意，你不是为了有一己之心，你不是为了说这个改革之后，我能够从中获得多少利益。所以没有私心才能够孚。

好，那为什么巳日呢？这边我们详细来说一下。因为这个泽中有火的象，以下革上，那么它的用就要先强壮这个火，因为上面有水嘛。火势如果微弱，它就被水，一点水气就把它给灭掉了。何况这个水在上面，各位它就在旁边，水气强了也是把你灭掉，何况还在上面，这样整个淋下来。所以大象辞里面说，泽中有火，而不说水灭火。

泽中有火什么意思啊？就是它的火温热，加热这个水，让这个水慢慢慢慢地汽化。它在蒸这个水，汽化它可以滋润万物，可以蒸腾为云，下来为雨，它就有很多很多的效果。这个火呢，得到水的滋润，火也不会太旺。火也不会伤物，水也不会伤物，反而它造成了这个温热，它可以造化出万物来。

如果以人物来看，离是中女，中女大于上面的兑，兑是少女，所以火是大于水的，水是弱于火。

若以五行来说，离属火，它是克上面的金。

所以无论如何我们怎么分析，下卦一定要比上卦更强。那它就摆在那里，你怎么知道谁强？

那就看日子，日子选在火日，火就胜了。胜它一点点，它就可以把它汽化了，才能够形成它这个蒸腾之用，所以要取火日为用。

那火呢，巳跟午都是火，为什么取这个巳呢？前面我们谈过一个原因。另外呢，巳火是火的先端，各位，如果我们学过五行相生相克的道理，就学到所谓十二长生。十二长生就是长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养，这是十二长生，指的是什么呢？一个气从出生到消亡，它是经过这个过程。

那么巳这个字，各位，如果我们要学五行，地支就要把它装在手上。这个子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，寅申巳亥在四个角落，这个就是巳。寅申巳亥这四个角落就是长生位，就是这个火气从哪里开始呢？从巳开始，然后下一个走到沐浴，走到冠带，走到临官，走到帝旺，然后最后，到帝旺是最旺啦，然后衰、病、死、墓、绝、胎、养，就渐渐地消亡。

里面最旺的气当然是帝旺没有错，但是那个绵延不绝的生机却是在长生，所以它取长生的这个位置，为什么？因为革命不是一两天的事情，革命，出师那一天就要取火日，而且要取在哪里啊？长生之日。等到走到帝旺的时候，对方已经被攻克下来了。

这个就是古代的择日学，从这里我们就可以知道，在文王写这个《易经》卦辞的时候，那个时候的择日学都已经完备了。因为他写这个卦辞不是为了讲择日嘛，透露一点端倪让我们知道。

前面讲过火克金，所以它也是一定要取火日。

再来，天干地支都有五行，那么巳日它是取地支的日子。在《易经》里面还有别的卦，比如说蛊卦，先甲三日，后甲三日，那个甲是天干。比如说巽卦，先庚三日，后庚三日，这个也是天干。既然谈到天干地支，这两个卦都谈到天干，为什么在革卦却取这个地支，这其中还有一点点差别的。

各位，当然你也可以取甲日，甲乙丙丁你可以取丙日，你可以取丁日，不是也是属火嘛。为什么要取巳日呢？原因是这样，这有一点差别。就是这个事情如果是从下面发动而上的，下面就是地，就取地支。如果是从上面或外面而来的，这个事情就取天干。所以这个取日，它们在《易经》上面还是有点区别的。

好，我们往下看，巳日乃孚，就是取到一个巳日才符合要去革命，以下革上才能够成功。

再来我们看元亨利贞。

元亨利贞这四个字，把它写在一起很少见，各位只有乾卦，乾卦写在一起，没有别的，只有元亨利贞。其它的卦呢，元亨利贞，比如说坤卦，元亨，利牝马之贞，你看它这四个字是分开的。革卦，你看元亨利贞，很难得哦。

各位，六十四卦几乎似乎是只有这个卦跟乾卦，元亨利贞四个字在一起哦。但是乾卦更精纯，只有元亨利贞，其他都没有。

所以可见革卦它可以大用。各位你看，经过了很多的破败之后，很多弊端之后，那个改革确实是可歌可泣的。你看非常昏乱的一个朝代，然后出了一个明君把它给改革掉，那多可歌可泣啊，所以元亨利贞写在一起。

那么元亨利贞的意义，各位我们在讲乾卦的时候，都讲过了，我们这里就不再赘述了。不过大体而言，元亨利贞，元就是仁，亨就是礼，利就是义，贞就是信，其实它说的就是仁义礼信。那为什么没有智呢？因为智是要藏起来的。各位，做人处事不能卖弄聪明，你的智慧就是把仁做好，把礼做好，把义做好，把信做好，这就是大智大慧，所以智是藏在这个里面的。

要去革命，你就要有仁义礼信。你要不讲道义，你没有怀仁心，你怀着仇恨要去打人，那就不能叫做革命。那你说你怎么知道他是怀着仁心啊？因为它九五六二，因为它初九上六，前面我们讲过这个卦例，从这些现象你可以知道说它不是乱来的，不是小人报复的那一种。

《易经》里面四德具备的，除了乾坤以外，其他没有几个卦，屯卦、临卦、无妄卦、革卦、随卦。所以各位看到这个革，它的用处可以是很大的。

但是我们要讲的是它的前景可以很大，但它的当下，其实它是由井卦过来的，你说要论财富嘛，它肯定不是很多，你说这个事业多大嘛，肯定是弊端丛生，所以才会有这个革卦。所以革卦如果要名要利，你来问说好不好？当下都没多好，而且乱不乱？当下一定很乱，因为革命嘛，大干一场，但是前景非常的光明。

好，悔亡。

悔就是前面有错误，所以现在我们就后悔了，这叫做悔嘛。悔呢，我们也可以，前面没有错误，我们预先就把这个错误避免掉了，也可以叫做悔。所以叫做亡，亡就是没有的意思。那革卦为什么会有悔？悔亡的意思就是说，革卦原来一定有悔，但是我如果改革得当，它才会消亡，所以叫做悔亡。所以悔亡是一个提醒的句子，跟那个无咎，这个意思是一样的。

为什么革卦一定有悔呢？因为革是去旧取新，那就要看你怎么革啊，看你是不是大公无私啊，看你提出来的东西到底是不是切合时弊呀，如果我们一心一意大公无私，那就悔亡。如果你借这个可以革命的契机，借一个理由你就要为乱，要报复，要嫉妒，那这个悔就难免了。

从小一点的地方来说，比如说我们规劝一个人的过错，这个悔的契机已经在里面了，你跟他讲这个错误他接受吗？他不接受他反咬你一口嘞，这是第一个。另外一个呢，其实你怀着私心，或者你的建议其实是不当，或者是你要改的东西其实比他还多，反咬你一口也是正常的。

所以要建议人，自己也要先做好。我们要刮别人胡子，自己要先刮好，不是吗？自己要先照照镜子。所以要革一定有悔，要能够悔亡还是不能悔亡呢？那就要看我们的心意是否公正来论定。

好，这一段就是卦辞。